告語，治病求福，多有效驗。因為起祠舍，眾巫數十，帷 帳鐘鼓，方數百里皆來禱祀，號鮑君神。其後數年，鮑 魚主來歷祠下。詢問其故。曰：「此我魚也。當有何神。」上 堂取之。遂從此壞。
《宋書明帝本紀》：「帝末年好鬼神，多忌諱，宮內禁忌尤 甚。移床治壁，必先祭土神及文士，為文詞祝策，如大 祭饗。」
《唐書王璵傳》：「始璵託鬼神，致位將相，當時以左道進 者，紛紛出焉。李國禎者，以術士顯。廣德初，建言唐家 仙系，宜崇表福區，招致神靈。請度昭應南山，作天華 上宮露臺、大地婆父祠，并三皇道君、太古天皇、中古 伏羲、女媧等各為堂皇，給百戶掃除。又即義扶谷故 湫祠龍置房宇，有詔從之」，乃除地課工。方歲饑，人不 堪命，昭應令梁鎮上疏切諫，以為：「有七不可。天地之 神，推之尊極者，掃地可祭，精意可享。今廢先王之典， 為人祈福，福未至而人已困，又違神虐人，何從而致 福邪！宗廟月無三祭，此不宜。然婆父之鄙，語不經見， 若為地建祖廟，上天必貽向背之責。夫湫者，龍所託 耳。今湫竭已久，龍安所存？不宜崇去龍之穴，破生人 之產。若三皇、五帝、道君等，兩京及所都各有宮廟，《春 秋》彝饗，此復營造，是謂瀆神。」夫休咎豐凶，本於五事， 不在山川百神明矣。即劾國禎等，動眾則得人，興工 則獲利，祭祀則受胙，主執則市權，營罔天聽，負抱粢 糈，道路相望，無時而息，人神胥怨，災孽並至。臣昨受 命，有所安輯，陛下許「以權宜。今所興造，臣謹以便宜 悉停。」帝從之。
《退朝錄》：「九宮貴神，始天寶初，術士蘇嘉慶上言，請置 壇明皇親祠。及王璵為相，又勸肅宗親祠。」太和中，監 察御史舒元輿論列，遂降為中祀。會昌中，李德裕為 相，復為大祀。宣宗時，又降為中祀。乾符中，宰相崔彥 昭因歲旱禱雨獲應，又升為大祀。
《宋史·禮志·祈報》：「《周官》太祝掌六祝之辭，以事鬼神，祈 其福祥。於是歷代皆有禬禜之事。宋因之，有祈、有報。 祈用酒、脯醢，郊廟、社稷或用少牢，其報如常祀。或親 禱諸寺觀，或再幸，或徹樂、減膳、進蔬饌，或分遣官告 天地、太廟、社稷、嶽鎮海瀆，或望祭於南北郊，或五龍 堂、城隍廟、九龍堂、浚溝廟諸祠。如子張、子夏、信陵君」 段干木、《扁鵲》、張儀、吳起、單雄信等廟亦祀之。或啟建 道場於諸寺觀，或遣內臣分詣州郡，如河中之后土 廟、太寧宮，亳之太清明道宮，兗之會真景靈宮、太極 觀，鳳翔之太平宮，舒州之靈僊觀，江州之太平觀，泗 州之延祥觀，皆函香奉祝，驛往禱之。凡旱蝗水潦無 雪，皆禜禱焉。
《顏衎傳》：「衎字祖德，兗州曲阜人。少苦學，治《左氏春秋》。 梁龍德中擢第，解褐授北海主簿，以治行聞，再調臨 濟令。臨濟多淫祠，有針姑廟者里人奉之尢篤，衎至 即焚其廟。」
《文獻通考》：「靈濟公廟在梓州射洪縣白崖山下。唐中 書舍人陸弼貶涪州刺史，卒葬山側。土人立廟，水旱 禱之必應。偽蜀封洪濟王。大中祥符六年，詔封公號。」 又「䢼亭廟在南康軍䢼亭湖上，能使行舟分風上下。 先是，江中有蛟狎為害。東晉旌陽令許遜斬之，小蛟 逸去。後頗為害，行舟多覆溺者。大中祥符三年，內侍」 趙履信奉使過滄湖，有龍長十餘丈，自空而下，須臾 暴雨，因焚香祝之。翌日，龍自湖中復乘雲而上。又有 木筏過湖，忽有巨蟒登筏，筏遂沈。俗言即廟神也。遂 詔官吏祭蛟，又改蛇山為吳山，立廟山側。六年十月， 上作《戒蛟文》，遣中使齎往刻石仍致祭。自是頗有靈 應。
《雲麓漫抄》：景祐元年四月，上謂宰臣曰：「近年以來，陰 陽不順，卦氣乖舛，此必應天之道，有未合於天心而 違於人意者，宜推明咎徵之本。」臣僚上言：「早歲陳彭 年等定中外醮儀，聖祖天尊在北極之上。伏緣北極 大帝總領萬物，主宰中極，聖祖司命真君因薦尊號， 驟居紫微帝君之上。既定位非順，自茲天下郡縣多 致災傷。伏望重行詳定禮院詳定。當院與道眾參詳， 天下道觀，聖祖每遇醮設，於本殿供獻聖祖天尊及 六位仙官，郎與眾真，各無相妨，仍別用青詞奏告。如 無聖祖殿處，即別設醮位為便。」從之。後道士欲得聖 祖雜於其間，以重其教，復合之。自渡江，朝廷作醮，亦 從其說。老氏之教，本以清虛澹泊為本，《五千文》不可 易也。故竇太后、漢文帝用之，皆能治國。外又有方士 神仙，家祠官、太祝，與夫按摩導引，書符咒水，《史記》皆 以家名，初未嘗合也。秦皇、漢武始好神仙，方士祠祝， 始有觀。始皇曰：「吾慕真人」，自謂真人，不稱朕。乃令咸 陽旁二百里內宮觀二百七十複道相通，於此候神 仙。漢武故事，於上林「作飛廉觀，高四十丈。長安作桂 館」、益壽館，以候神人，猶未居道士。元帝被疾，遠求方 士，漢中送道士王仲都，能忍寒，遂即昆明觀處仲都 故後，道士所居曰觀，六朝多曰館，亦武帝故事。後魏 嵩山道士寇謙之修張道陵之術，以其教太冷淡，無
