所得，自言遇老子降，授以辟穀輕身之法及科戒二 十卷。崔浩師事之，始合為一，已見《通鑑》。唐置崇元學， 專奉老氏，配以莊、列。道家者流，以謂天地未判，有元 始天尊為祖，其次有道君以闡其端，老子以明其道。 老子乃李氏之祖，取郊祀配天之義以尊之，號曰「三 清」，然未嘗殿而祀之。本朝更定醮儀，設上九位，失於 詳究，以昊天上帝列於周柱史之下，故景祐有此施 行，謂宜倣景祐之制少變之，奉三清於殿，以為教門 之祖。若醮則祭昊天上帝於壇，以為百神之宗，庶不 失崇敬之義，亦唐崇元學之舊。醮儀當更為奏章之 制，而去其邀迎之僭，庶景貺來臨矣。
《蓄德錄》：倪文毅公岳初為禮部尚書，值遣祭金闕真 人，奏曰：「徐知證、知諤，唐叛臣之裔也。祠官不敢議廢， 但歲時祭祀，一寺官之職耳，宗伯何與焉。」遂為令。 《續文獻通考》：世宗嘉靖二年，暖殿太監崔文以禱祀 誘上醮祭，立西天、西番二廠，楊廷和諍之不得，給事 中鄭一鵬言：一醮之費，至用金錢一萬八千，以月計 之，「不知幾百萬。今天災時變，月無虛日，京師之民，裹 席行乞，奈何徇佞幸之言而飽僧道之腹哉！願改西 天廠為寶訓廠，以貯祖訓；西番廠為古訓廠，以貯奏 疏。經筵之暇，遊息其中，壽何以不若堯、舜，治何以不 若唐虞？」上曰：「天時饑饉，齋祠其暫輟之。」
雜祀典部雜錄
《風俗通》葉令祠，謹按《春秋左氏傳》：葉公子高，姓沈，名 諸梁。古者令曰：「公忠於社稷，惠恤萬民，方城之外，莫 不欣戴。」白公勝作亂，子西、子期劫惠王以兵。葉公自 葉而入，至於北門，或遇之曰：「君胡不胄，國人望君，如 望慈父母焉。盜賊之矢若傷君，是絕民望也，若之何 不胄？」乃胄而進，又遇一人曰：「何為胄，國人望君，如望 歲焉。日月以幾，若見君面，是得艾也。人知不死，其亦 無有奮心，猶將旌君以徇於國，而又掩面以絕民望， 不亦甚乎！」乃免胄而進之，與國人攻白，公奔山而縊， 生烹石乞，迎反惠王，整肅官司，退而老於葉。及其終 也，葉人追思而立祠，功施於民，以勞定國。兼茲二事， 固祀典之所先也。此乃春秋之時，何有近孝明乎？《周 書》稱：靈王太子晉，幼有盛德，聰明博達，師曠與言，弗 能尚也。晉年十五，顧而問曰：「吾聞太師能知人年之 短長也。」師曠對曰：「女色赤白，女聲清，女色不壽。」晉曰： 「然。吾後三年將上賓於天。女慎無言，禍將及女。」其後 太子果死。孔子聞之曰：「惜夫殺吾君也。」後世以其自 豫知其死。傳稱王子喬仙，或人問仙。揚雄以為虙、羲、 神農、黃帝、堯、舜殞落，文王葬畢，孔子葬魯城之北，獨 不愛其死乎？知非人之所能也。生乎生乎，吾恐名生 而實死也。國家畏天之威，思求譴告，故於上西門城 上候望。近太史寺令丞，躬親靈臺，位國之陽，別在宮 中，懼有得失，故參之也。何有伺一飛鳧，遂建其處乎？ 世之矯誣，豈一事哉。
《夢溪筆談》：「十神太一，一曰太一，次曰五福太一，三曰 天一太一，四曰地一太一，五曰君基太一，六曰臣基 太一，七曰民基太一，八曰大遊太一，九曰九氣太一， 十曰十神太一。唯太一最尊，更無別名，止謂之太一， 三年一移。後人以其別無名，遂對大遊而謂之小遊 太一，此出於後人誤加之。」京師東西太一宮，正殿祠 五福，而太一乃在廊廡，甚為失序。熙寧中，初營中太 一宮，下太史考定神位。予時領太史，預其議論，今前 殿祠五福，而太一別為後殿，各全其尊，深為得禮。然 「君基」、「臣基」、「民基」，避唐明帝諱改為「棋」，至今仍襲舊名， 未曾改正。
