有反坫。」《周禮行人》：「凡諸侯之邦交，殷相聘，世相朝也。」
然謂之殷則得中而不過，謂之世則終諸侯之世而 一相朝，其為禮亦節矣。周衰，典禮大壞，諸侯放恣，無 禮義之交，惟強弱之視。以魯事觀焉，或來朝而不報 其禮，或屢往而不納以歸，無合於中聘，世朝之制矣。 且列國於天子述所職者蓋闕如也，而自相朝聘，可 乎？凡大國來聘，小國來朝，一切書而不削，皆所以示 譏。滕、薛二君不特言者，又譏旅見也。非天子不旅見， 諸侯偃然受之而不辭，亦以見隱公之志荒矣。
〈大全〉呂氏曰：「魯之所如者，齊也、晉也；甚者則朝遠夷之君，而齊、晉未嘗朝魯也。魯之所受朝者，滕也、邾也、薛也、杞也、曹也。否則夷狄之附庸，而滕、邾、薛、杞、曹未嘗一受魯之朝也。蓋齊、晉盛也，楚則所畏也，滕、邾、薛、杞則土地狹隘，而不能與魯抗也。僖公立三十三年，朝王所者再，而如齊者三。成公立十有八年，如京師者一」，而如晉者四，他無有朝王所如京師者矣。 張氏曰：「凡諸侯朝，各書之，若穀、鄧偕至而朝禮不同日也。累數之，若邾、牟、葛及今滕、薛同日行禮。同日行禮，惟天子可受之，諸侯不當然也。今隱公於天子未嘗朝覲，而滕、薛相率以朝，又不特見而使同日旅見，非禮甚矣。」 汪氏曰：「齊侯、鄭伯如紀，亦兼言之，豈」旅見於紀乎？蓋書「二君來朝」，則是並行朝禮；書「二君如紀」，不過同往紀國，非並行朝禮也。然僖二十八年兩朝王所，皆諸侯並朝；襄二十八年「公如楚」，亦諸侯同往。經皆不書他諸侯者，《春秋》主魯，書魯以見其餘耳。
桓公九年
《春秋》。冬，曹伯使其世子射姑來朝。
〈注〉曹伯有疾，故使其子來朝。〈疏〉朝禮當君自親行，不應使太子也。當享而太子歎。明年而曹伯卒，知其有疾，故使太子來朝也。太子不合稱「朝」，攝行父事，故言「朝」也。
《左傳》：「冬，曹太子來朝，賓之以上卿，禮也。」
〈注〉諸侯之適子，未誓於天子而攝其君，則以皮帛繼子男，故賓之以「上卿」，各當其國之上卿。
《公羊傳》：「諸侯來曰朝。」此世子也，其言朝何？《春秋》有譏 父老子代從政者，則未知其在齊與？在曹與？
《穀梁傳》：朝不言使，言使非正也。使世子伉諸侯之禮 而來朝，曹伯失正矣。諸侯相見曰朝，以待人父之道， 待人之子，以內為失正矣。內失正，曹伯失正，世子可 以已矣，則是方命也。尸子曰：「夫已，多乎道。」
〈注〉邵曰：「已，止也。止曹伯使朝之命，則曹伯不陷非禮之愆，世子無苟從之咎，魯無失正之譏。三者正則合道多矣。」
胡傳：按：《周官典命》：「凡諸侯之嫡子誓於天子而攝其 君，則下其君之禮一等，未誓則以皮帛繼子男。」世子 固有出會、朝聘之儀矣，然攝其君、繼子男者，謂諸侯 朝於天子，有時而不敢後，故老疾者使世子攝己事， 以見天子急述職也。諸侯閒於王事則相朝，其禮本 無時。曹伯既有疾，何急於朝桓而使世子攝哉？
桓公十有五年
《春秋》夏五月，邾人、牟人、葛人來朝。
〈注〉三人皆附庸之世子也，其君應稱「名」，故其子降稱「人。」〈疏〉三國俱稱人，合行禮，知其尊卑同也。附庸書名，若君自親來，則亦應稱名。若遣臣來聘，又不得稱朝。曹伯使世子射姑來朝，是世子有稱朝之義。如此三人皆附庸，世子攝行父事而來朝也。〈大全〉陳氏曰：「朝未有書人者，旅見非邦交之舊，自三以上甚矣。」凡朝不勝，譏莫甚於自三以上，故貶人之。
杜氏曰：「聖人不與諸侯之朝。桓獨來，則損其爵。」
二國則貶而名，三國則人而賤之，蓋三國班見，所以人之也。杜元凱以為附庸世子，安有三國同時遣世子耶？
莊公五年
《春秋》秋，「《郳犁》來，來朝。」
《左傳》：「郳犁來。」來，朝名，未王命也。
《胡傳》：郳，國也；犁，來，名也。能修朝禮，故特書曰「朝。」其後 以王命為小邾子，蓋于此已能自進于禮矣。
莊公二十有三年
《春秋》。夏，「公及齊侯遇于穀。蕭叔朝公。」
〈注〉蕭，附庸國叔名。就穀朝公，故不言「來。」凡在外朝，則禮不得具嘉禮，不野合。
《公羊傳》：其言朝公何？公在外也。
〈注〉時公受朝于外，故言朝公。惡公不受于廟。
《穀梁傳》：「微國之君，未爵命者，其不言來于外也。朝于 廟，正也；于外，非正也。」
《胡傳》：「穀，齊地。蕭叔，附庸之君也。為禮必當其物與其 所而後可以言禮。大夫宗婦覿而用幣，則非其物也。 蕭叔朝公，在齊之穀，則非其所也。嘉禮不野，合而朝 公于外，是委之於野矣。故禮非其所，君子有不受，必 反之於正而後止。此亦《春秋》撥亂之意也
