者諸侯也，其制雖不可卒復，其意則不可以不存。蓋天子奉天命以治天之民，所以致天子之命而施之民者，監司、守、令也，分雖懸絕而心則不可以不親。「親」 之為言，親暱恩愛之謂也。古者天子制為是禮，以親當世之諸侯，世異勢殊，其禮雖不能一一行之於今，然能即前日所以親諸侯之心，以為今日所以親監司守令之禮，千古猶一日也。《大行人》所掌者，朝覲、宗遇、會同六者，諸侯致覲於王者也；間問、歸脤、賀慶、致禬四者，天子致愛於諸侯者也。諸侯以禮致其敬，天子以仁致其愛，尊卑之意通，上下之誠達，尚何猜疑間貳之為患哉？先王之所以親諸侯也如此。後世人主其尚體古人親諸侯之心，以親今日監司守令乎。
《禮記》：「天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。天子 當宁而立，諸公東面，諸侯西面，曰朝。」
游桂曰：「禮不可一端盡也，不有君臣相臨之禮則無以見大君之尊，不有賓主相與之禮則無以見同姓異姓親親之恩。夫諸侯之中，有伯父焉，有叔父焉，有伯舅焉，有叔舅焉，有兄弟焉，有婚姻焉。三王家天下，所恃以為天下者，不獨恃其形勢也。天子以親親之恩而臨諸侯，諸侯亦以親親之恩而報天子，上下相」 睦，同獎一姓，所以數百年長久安寧而無患，由此之故。且尊卑之分，不統於一，聖人固以為不可。天子之尊，諸侯之卑，其自然之分，固也。然諸父兄弟舅甥婚姻，相去之遠，而久不相見，於其來朝，忘親親之恩，專以分臨之，聖人之心，無乃有所不安於此？此親親之恩，賓主之禮，所以行於春朝而異於覲，《禮》之「受於廟而臣皆北面」 也，此三代之至文，聖人代諸侯之禮備矣。
臣按：三代之時封建諸侯以分治其民，其所以分土而為諸侯者，非王室懿親則有功之臣及前代之後也。自秦罷侯置守，列為郡縣之制，歷代分封宗室及有勳庸之臣多無分地，其間親王固有之國者，然亦有不出國門者焉。我太祖分封親藩以大國，雖有分地而無分民，其制雖不盡合於周，然斟酌漢、唐之制最得其中。制為《禮儀》，「凡親王來朝，在外廷則行君臣禮，於便殿則行家人禮，既有以尚親親之恩，又有以存君臣之義。」蓋得三代所以待諸侯之禮。若前代專用君臣禮，則過於無恩，專用親親禮，則過於無義，皆非中道也。〈以上「諸侯來朝禮。」 〉
朝賀部藝文一
《謝入覲表》魏·曹植
「臣得出幽屏之城，獲覲百官之美，此一喜也；背茅茨 之陋，登閶闔之闥，此二喜也；必以有靦之容，瞻見穆 穆之顏，此三喜也；將以檮杌之質，稟受崇聖之訓」，此 四喜也。
《朝會賦》晉·傅元
仰二皇之文象，詠帝德乎上系，考夏后之遺訓，綜殷 周之典制，采秦漢之舊儀，肇元正之嘉會。於是先期 戒事，眾官允敕，萬國咸亨，各以其職。翼翼京邑，巍巍 紫極，前三朝之夜半，庭燎晃以舒光；華燈若乎火樹， 熾百枝之煌煌。俯而察之，如亢燭龍而照元方；仰而 觀焉，若披丹霞而鑒九陽。閶闔闢，天門開，坐太極之 「正殿，嚴嵯峨以崔嵬。嘉廣庭之敞麗，美升雲」之玉階。 相者從容，俟次而入。濟濟洋洋，肅肅習習。就位重列， 面席而立；臚人齊列，賓禮九重。群后德讓，海外來同。 束帛戔戔，羔鴈邕邕。獻贄奉璋，人肅其容。是時，天子 盛服晨興，坐武帳，憑玉几，正南面而聽朝，憑權衡乎 砥矢。群司百辟，進阼納觴。皇恩下降，休氣上翔。禮畢 饗燕，進止有章。六樂遞奏，磬管鏗鏘淵淵鼓鐘，嘒嘒 笙簧。搏拊琴瑟，以詠先皇。雅歌內協，頌聲外揚。
《正會賦》王沈
伊月正之元吉兮，應三統之中靈。順天地以交泰，協 太簇之元精。荷介祉于上帝兮，祚聖皇以永貞。華幄 映於飛雲兮，朱幕張於前庭。曜五旗於東序兮，表雄 虹而為旌。備六代之象舞兮，釐《簫韶》於九成。晞元夜 以司晨兮，望庭燎之高煬。壯甲士之星羅兮，偉干戚 之飄揚。臚人肅其齊列，九賓穆以成行。齊八荒於蕃 服兮，咸稽首以來王。
《為汝南公賀元日御正殿受朝賀表》
唐許敬宗
臣某言：「臣得本州進奏院狀稱，報元日皇帝陛下御 含元殿受朝賀者。上正三辰，下臨萬國。事雖舉舊，命 則惟新。」臣聞聖祖垂訓，王者處域中之尊；《公羊》紀時， 春者為一歲之始。載稽故實，抑有典章。近歲以來，此 禮多闕。或事因惜費，或時屬告休。伏惟皇帝陛下，道
