養老部總論
《白虎通》。
《鄉射》
王者父事三老，兄事五更者何？欲陳孝悌之德以示 天下也。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言 有兄也。天子臨辟雍，親袒割牲，尊三老，父象也。竭忠 奉几杖，授安車。
濡輪，恭綏執授。兄事五更，寵接禮交加。容謙敬順貌 也。《禮記祭義》曰：「祀于明堂，所以教諸侯孝也。饗三老 五更于太學者，所以教詣侯悌也。」不正言父兄，言老 更者何？老者，壽考也，欲言所令者多也。更者，更也，所 更歷者眾也。即如是，不但言老言三何也？欲言其明 于天地人之道而老也。五更者，欲言其明于五行之 道而更事也。三老五更，幾人乎？曰：「各一人。」何以知之？ 既以父事父，一而已，不宜有三。
獨斷
三老五更
「天子父事三老者，適成于天地人也。兄事五更者，訓 于五品也。更者，長也，更相代至五也，能以善道改更 己也。」又三老，老謂久也，舊也，壽也，皆取首妻，男女完 具者。古者天子親袒割牲，執醬而饋。三公設几，九卿 正履，使者安車軟輪，送迎而至其家，天子獨拜于屏。 其明旦，三老詣闕謝，以其禮過厚故也。又五更或為 叟。叟，老稱。與「三老」同義也。
大學衍義補
《躬孝弟以敦化》
《王制》：「凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以 食禮，周人修而兼用之。」
陳祥道曰：「虞氏以燕則以恩勝禮，夏后氏以饗則以禮勝恩，殷人以食則超恩禮之中，周則文備，故修而兼用之。」
《有虞氏》「養國老于上庠，養庶老于下庠。」夏后氏「養國 老于東序，養庶老于西序。」殷人「養國老于右學，養庶 老于左學。」周人「養國老于東郊，養庶老于虞庠。」
臣按：王者之養老所以教天下之孝也，而必于學者，學所以明人倫也。人倫莫先于孝弟，老者之于君，以德則君尊也，以齒則老者先也。人君致孝弟于其親，長下之人無由以見也，故于學校之中行養老之禮，使得于聽聞觀感者曰：「上之人于夫人之老者尚致其敬如此，矧其親屬乎？」 萬乘之尊且如此，吾儕小人所宜興起感發也。「噫！老吾老」 以及人之老，「長吾長」 以及人之長。一禮之行，所費者飲食之微，而所致者治效之大也。
《月令》：「仲秋之月，養衰老，授几杖，行糜粥飲食。」
《祭義》：「虞夏殷周，天下之盛主也，未有遺年者。年之貴 於天下久矣，次乎事親也。」
吳澂曰：「年即齒也，四代之所貴雖有不同，而其尊尚年齒則一，蓋年齒之可貴于天下，歷四代至于今不變，故曰久矣。尚齒之弟，次乎事親之孝也。」
「《孝弟》發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎 軍旅」，眾以義死之而弗敢犯也。
吳澂曰：「朝廷政令所自出，下民所視效，故先朝廷道路，民所行之處，州巷，民所居之處。獀狩者用眾于內也，軍旅者用眾于外也，義謂所宜行，眾人以此孝弟為所宜行者，故寧死而不敢犯不孝不弟之事也。」
「祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更于太學， 所以教諸侯之弟也。」又曰：「食三老五更于太學，天子 袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸 侯之弟也。」是故鄉里有齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾 不暴寡，此由太學來者也。
臣按：「天子行養老之禮，則下之人化之，雖以鄉里閭巷之間莫不皆以齒序為尚也，是以人之年老者雖耄耋困窮，人知上之所敬在此也，莫不尊奉敬養之而不敢遺棄」 ，舉斯心而推廣之，至于強不犯弱、眾不暴寡，皆自人君養三老五更于太學中來也，此無他本，孝弟之心所推爾。
《周禮·地官》：「大司徒以保息六養萬民，二曰養老。」 《夏官》羅氏，「中春羅春鳥，獻鳩，以養國老。」
臣按：天子之養老有二，有國老、有庶老。貴胄謂之國子則貴而老者謂之國老，賤者謂之庶人則賤而老者謂之庶老。羅氏獻鳩以養之者，國老也；司徒以保息養之者，庶老也。
「漢明帝永平二年，帝帥群臣養三老、五更于辟雍，用 其德行年耆高者一人為老，次一人為更，服都紵大 袍單衣，皁緣領袖中衣，冠進賢杖、玉杖。五更亦如之， 不杖，皆齊于太學講堂。」其日，乘輿先到辟雍禮殿，御 生東廂，遣使者安車迎三老、五更。天子迎于門屏，交 禮，道自阼階，三老升自賓階。至階，天子揖如禮。三老 升，東面，三公設几，九卿正履，天子親袒割牲，執醬而 饋，執爵而酳，祝鯁在前，祝饐在後。五更南面，公進供
