禮亦如之。明日，皆詣闕謝恩。又下詔曰：「眇眇小子，屬 當聖業。令月元日，復踐辟雍。尊事三老，兄事五更。安 車軟輪，供綏執授。侯王設醬，公卿饌珍，朕親袒割，執 爵而酳。升歌《鹿鳴》，下管《新宮》，八佾具」修，萬舞于庭。「三 老李躬，年耆學明。五更桓榮，授朕《尚書》。三老五更，以 二千石祿養終厥身。其賜天下三老酒，人一石，肉四 十斤。有司其存耆耄，恤幼孤，惠鰥寡，稱朕意焉。」
馬端臨曰：「古人養老之禮有養于鄉者，所謂五十養于鄉，《王命公侯伯子男及群吏》曰『反養老于東序』是也。有養于國者，天子視學，設三老、五更、群老之席位，執醬親饋、執爵親酳是也。漢初每鄉及縣皆有三老，歲首則使人存問，賜以束帛酒肉，或賜以爵，乃古人養于鄉之意。而國學養老、天子親講之禮則至東漢」 始行之。
臣按：養老之禮則自有虞氏以來有之，至周而禮始備，其養老也，天子視學合樂而行之，春秋、戰國此禮不行也久矣，至漢明帝始行之，歷魏、晉至北朝往往舉行，唐《開元禮》雖有其儀，考之史未見其行也。蓋帝王之世以孝弟為治，老者近于父，長者近于兄，故設為視學養老之禮，所以教天下之人孝弟也。上之人以孝弟帥先天下之人，使之皆歸于親親長長之化，無一人而不親其親而孝而不長其長而弟，禮教日明風俗日厚，天下豈有不平治也哉。
養老部藝文
《養老乞言賦》宋·范仲淹
年高者不可不養，言善者予取予求。奉黃髮以無怠， 垂清問而弗休。主善為師，尊從心之耆舊；既飽以德， 咨逆耳之謀猷。仰彼前王，垂茲令典。「謂仁者所以能 壽，則言也于斯可選。」肆筵授几，聿修尚齒之宜；論道 經邦，必採無瑕之善。莫不崇其盛禮，納以明恩。登上 庠而有則，躋太學以居尊。待以常珍，用貴皓然之士。 裨其闕政，是詢《哿矣》之言，養老之美，于斯有矣。一則 崇孝弟之本，一則求善教之旨。式宴且喜，蔑聞大耋 之嗟；切問近思，屢逆聖人之耳。豈不以老者倍年之 長，言者善人之資。養其老則惟賢是擇，乞其言則患 己不知。識君臨之所重，見父事之攸宜。不素飧兮，實 舉燕毛之禮；善待問者當陳補袞之詞。是知舍此則 無以尊德，遵此則足以守國。大禮載之而為美，前王 行之而不忒。漢朝定嗣，延四皓以咨謀；周伯興邦，奉 太公而取則。恩斯勤斯，故舊不遺。孰侮桑榆之暮景， 每求藥石之良規。祝饐無虧，何患乎老夫耄矣；沃心 有取，但見乎聖人則之。今國家治歷萬邦，緝熙庶政。 納老成之嘉話，闡誕敷之休命。于以見至道勃興，與 唐虞而比盛。
養老部紀事
孔子《家語正論解》哀公問於孔子曰：「二三大夫皆勸 寡人使隆敬於高年，何也？」孔子對曰：「君之及此言，將 天下實賴之，豈惟魯哉！」公曰：「何也？其義可得聞乎？」孔 子曰：「昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒， 殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下 之盛王也，未有遺高年者焉。年之貴於天下久矣，次 於事親，是故朝廷同爵而尚齒，七十杖於朝，君問則 席，八十則不仕，朝君問則就之，而悌達乎朝廷矣。其 行也，肩而不並不錯，則隨斑白者不以其任於道路， 而悌達乎道路矣。居鄉以齒，而老窮不匱，強不犯弱， 眾不暴寡」，而悌達乎州巷矣。古之道，五十不為甸役， 頒禽隆之長者，而悌達乎蒐狩矣。軍「『旅什伍同爵，則 尚齒，而悌達乎軍旅矣。夫聖王之教，孝悌發諸朝廷， 行於道路，至於州巷，放於蒐狩，循於軍旅，則眾感以 義，死而弗敢犯』。公曰：『善哉！寡人雖聞之，弗能成』。」 《尚書大傳》「齊宣王問於子春曰：『寡人欲行孝弟之義， 為之有道乎』？子春曰：『昔者衛聞之樂正子曰：『文王之 治岐也，五十者杖於家，六』』」十者杖於鄉，七十者杖於 國，見君揖杖，八十者杖於朝，見君揖杖，君曰：「趣見客， 無俟朝以朝。」乘車軟輪，御為僕，送至於家，而孝弟之 義達於諸侯。九十杖而朝見君建杖，君曰：「趣見，毋俟 朝以朝。」車送之舍，卜筮巫醫御於前，祝噎祝哽以食， 乘車軟輪，胥與就膳，徹送至於家。君如有欲問，明日 就其室以「珍從，而孝弟之義達於四海學《禮》；帝入東 學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學， 上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；帝入西學，上
