賓主象天地也，介僎象陰陽也，三賓，象三光也。
〈陳注〉贊皇浩齋曰：「立賓以象天，所以尊之也。立主以象地，所以養之也。介以輔賓，僎以輔主人，象陰陽之輔天地也。」三賓，眾賓之長也。其以輔賓，猶三光之輔于天也。三光星之大者有三，其名不可得而考。先儒謂「三大辰：心為大辰，伐為大辰，北辰亦為大辰，理或然也。」
《讓》之三也，象月之三日而成魄也。
〈陳注〉劉氏曰：「以月魄思之，望後為生魄，然人未嘗見其魄，蓋以明盛則魄不可見。月魄之可見，惟晦前三日之朝，月自東出，明將滅而魄可見；朔後三日之夕，月自西將墮，明始生而魄可見。過此則明漸盛而魄不復可見矣。蓋明讓魄則魄現，明不讓魄則魄隱。魄陰象賓，明陽象主。主人讓賓，至於三象。明之讓魄，在前後」三日，故曰「讓之三也。」象月之三日而成魄也。
「四面之坐」，象四時也。
〈陳注〉浩齋曰：謂賓主介僎之坐，象春夏秋冬也。或曰「介有剛辨之義，僎有巽入之義，各從其類」，理或然歟。
「天地嚴凝之氣始於西南而盛於西北，此天地之尊 嚴氣也，此天地之義氣也；天地溫厚之氣始於東北 而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。 主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。 賓者接人以義者也，故坐於西北。主人者接人以仁 以德厚者也，故坐於東南，而坐僎於東北，以輔主人」 也。仁義接，賓主有事，俎豆有數曰聖，聖立而將之以 敬曰禮，禮以體長幼曰德。德也者，得於身也。故曰古 之學術道者將以得身也，是故聖人務焉。祭薦，祭酒， 敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。於席末，言是席之 正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。 卒觶，致實于西階上，言是席之上非專為飲食也，此 先禮而後財之義也。先禮而後財，則民作敬讓而不 爭矣。
〈陳注〉疏曰：「祭薦」者，主人獻賓，賓即席，祭所薦脯醢也。祭酒者，賓既祭薦，又祭酒也。此是賓敬重主人之禮也。賓既祭酒之後，興取俎上之肺嚌齒之，所以嘗主人之禮也。啐謂飲主人酒而入口，所以成主人之禮也。席末，席西頭也。按《儀禮》，祭薦、祭酒、嚌肺，皆在席之中，惟啐酒在席末，又嚌肺在前，祭酒在後。此先云祭酒者，嚌是嘗嚌之名，祭酒是未飲之稱，故祭酒與祭薦相連，表其敬禮之事，敬主人之物，故祭薦、祭酒嚌肺皆在席中，啐酒入於口，故在席末。於席上者，是貴禮，於席末啐酒，是賤財也。啐纔始入口，猶在席末，卒觶則盡爵，故遠在西階上。云「卒觶」者，論其將欲卒觶之事。「致實」則論其盡酒之體，酒為觴中之實，今致盡此實也。
《鄉飲酒》之禮，「六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以 明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九 十者六豆，所以明養老也。」民知尊長養老，而后乃能 入孝弟。民入孝弟，出尊長養老，而後成教，成教而后 國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合 諸《鄉射》，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。
〈陳注〉坐者坐於堂上，立者立於堂下。豆當從偶數，此但十年而加一豆，非正禮也。舊說此是黨正屬民飲酒正齒位之禮，非賓興賢能之禮也。
孔子曰：「吾觀于鄉，而知王道之易易也。」主人親速賓 及介，而眾賓自從之，至于門外；主人拜賓及介，而眾 賓自入，貴賤之義別矣。三揖至于階，三讓以賓升，拜 至獻酬辭讓之節繁，及介省矣；至于眾賓升受，坐祭， 立飲，不酢而降，隆殺之義辨矣。
〈陳注〉疏曰：主人既拜其來至，又酌酒獻賓，賓酢主人，主人又酌而自飲以酬賓，介酢主人則止，主人不酢介，是及介省矣。主人獻眾賓于西階上，受爵，坐祭，立飲，不酢主人，而降於賓，禮隆，眾賓禮殺，是隆殺之義別矣。 《方氏》曰：「主酌賓為獻，賓答主，主又答賓為酬。是禮也，三賓則備之，至於介則省酬焉，至于眾賓則又省酢」矣。「升受」、「坐祭」、「立飲」者，其升而受爵者，惟祭酒則坐，飲酒則立也。蓋飲酒所以養老，以其卑，不敢坐而當其養故也。此所以殺于三賓。
工入，升歌三終，主人獻之。笙入三終，主人獻之。間歌 三終，合樂三終，工告樂備，遂出。一人揚觶，乃立司正 焉。知其能和樂而不流也。
〈陳注〉工人而升堂歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，每一篇而一終，三篇終則主人酌以獻工焉。吹笙者入於堂下，奏《南陔》《白華》《華黍》，亦每一篇而一終，三篇終則主人亦酌以獻之也。間者，代也。笙與歌皆畢，則堂上與堂下更代而作。堂上先歌《魚麗》，則堂下笙《由庚》，此為一終。次則堂上歌《南有嘉魚》，則堂下笙《崇丘》，此為二終。又其次《堂上歌》；《南山有臺》，則堂下笙
