堯舜垂衣裳而天下治此包羲神農之世為無衣裳 但聖人化天下何殊異爾邪』」俊對曰：「三皇之時人寡 而禽獸眾故取其羽皮而天下用足及至黃帝人眾 而禽獸寡是以作為衣裳以濟時變也。」帝。又問「乾為 天而復為金為玉為老馬與細物並邪」俊對曰：「聖人 取象或遠或近近取諸物遠則天地」講易畢復命講 《尚書》帝問曰：「鄭元云『稽古同天，堯同于天也』。王肅云： 『堯順考古道而行之』。二義不同，何者為是？」博士庾峻 對曰：「先儒所執，各有乖異，臣不足以定之。然《洪範》稱 『三人占，從二人之言』。」賈、馬及肅皆以為「『順考古道』。以 《洪範》言之，肅義為長。」帝曰：「仲尼言：『唯天為大，唯堯則 之。堯之大美在乎則天，順考古道，非其至也。今發篇 開義，以明聖德，而舍其大，更稱其細，豈作者之意邪』？」 峻對曰：「臣奉遵師說，未喻大義，至於折中裁之，聖思 次及。」四嶽舉鯀，帝又問曰：「夫大人者，與天地合其德， 與日月合其明，思無不周，明無不照。今王肅云『堯意 不能明鯀，是以試用如此。聖人之明有所未盡邪』？」峻 對曰：「雖聖人之弘，猶有所未盡，故禹曰『知人則哲，惟 帝難之』。然卒能改授聖賢，緝熙庶績，亦所以成聖也。」 帝曰：「夫有始有卒，其唯聖人。若不能始，何以為聖？其 言惟帝難之，然卒能改授，蓋謂知人聖人所難，非不 盡之言也。《經》云：『知人則哲，能官人』。若堯疑鯀，試之九 年，官人失敘，何得謂之聖哲？」峻對曰：「臣竊觀《經》傳，聖 人行事，不能無失，是以堯失之四凶，周公失之二叔， 仲尼失之宰予。帝曰：『堯之任鯀，九載無成，汨陳五行， 民用昏墊。至于仲尼，失之宰予，言行之間，輕重不同 也。至于周公管蔡之事，亦《尚書》所載，皆博士所當通 也』。」峻對曰：「此皆先賢所疑，非臣寡見所能究論。」次及 有鰥在下，曰「虞舜。」帝問曰：「當堯之時，洪水為害，四凶 在朝，宜速登賢聖，濟斯民之時也。舜年在既立，聖德 光明，而久不進用，何也？」峻對曰：「堯咨嗟求賢，欲遜己 位。嶽曰：『否！德忝帝位。堯復使嶽揚舉仄陋，然後薦舜。 薦舜之本，實由于堯，此蓋聖人欲盡眾心也』。」帝曰：「堯 既聞舜而不登用，又時忠臣亦不進達，乃使嶽揚仄 陋而後薦舉，非急於用聖恤民之謂也。」峻對曰：「非臣 愚見所能逮及。」於是復命講《禮記》。帝問曰：「太上立德， 其次務施報。為治何由而教化各異？皆修何政，而能 致於立德，施而不報乎？」博士馬照對曰：「太上立德，謂 三皇五帝之世以德化民；其次報施，謂三王之世以 禮為治也。」帝曰：「二者致化，薄厚不同，將主有優劣邪？ 時使之然乎？」照對曰：「誠由時有樸文，故化有薄厚也。」 甘露二年，帝幸辟雍，會命群臣賦詩。
按《三國魏志高貴鄉公本紀》：甘露二年五月辛未，帝 幸辟雍，會命群臣賦詩。侍中和逌、尚書陳騫等作詩 稽留，有司奏免官。詔曰：「吾以暗昧，愛好文雅，廣延詩 賦，以知得失，而乃爾紛紜，良用反仄。其原逌等主者， 宜敕。自今以後，群臣皆當玩習古義，修明經典，稱朕 意焉。」
晉
武帝泰始六年冬十一月幸辟雍賜太常博士帛牛酒各有差
按：《晉書武帝本紀》云云。
宋
文帝元嘉二十三年幸國子學策試諸生
按《宋書文帝本紀》，「元嘉二十三年九月己卯，車駕幸 國子學，策試諸生答問，凡五十九人。冬十月詔曰：庠 序興立累載，胄子肄業有成，近觀策試，睹濟濟之美， 緬想洙泗，永懷在昔，諸生答問，多可採覽。教授之官， 並宜沾賚賜帛各有差。」
南齊
武帝永明四年車駕幸學
按《南齊書武帝本紀》，「永明四年三月辛亥，國子講《孝 經》，車駕幸學，賜國子祭酒、博士、助教絹各有差。」
梁
武帝天監七年詔皇太子皇子宗室王侯始入學車駕親臨
按《梁書武帝本紀》，「天監七年詔曰：建國君民，立教為 首。不學將落，嘉植靡由。朕肇基明命，光宅區宇。雖耕 耘雅業，傍闡藝文，而成器未廣，志本猶闕，非以鎔範 貴遊，納諸軌度。思欲式敦尚齒，自家刑國。今聲訓所 漸，戎夏同風，宜大啟庠斆，博延胄子，務彼十倫，弘此 三德，使陶鈞遠被，微言載表。」按《儒林傳》，「天監七年 詔」曰：「大啟庠斆，博延胄子。」於是皇太子、皇子、宗室王 侯，始就業焉。高祖親屈輿駕，釋奠於先師先聖，申之 以讌語，勞之以束帛，濟濟焉，洋洋焉，大道之行也。 天監九年，幸國子學，親臨講肄，策試冑子。
按《梁書武帝本紀》：「天監九年三月己丑，車駕幸國子 學，親臨講肄，賜國子祭酒以下帛各有差。乙未，詔曰： 『王子從學，著自《禮經》，貴遊咸在，實惟前誥，所以式廣 義方，克隆教道。今成均大啟，元良齒讓，自斯以降，並 宜肄業。皇太子及王侯之子，年在從師者，可令入學
