此。臣偶有所見，不敢不言。言之當與不當，不遑計也。 具題奉聖旨：「禮部看了來」說：「欽此。」該禮部等衙門太 子少保尚書等官臣周洪謨等謹題為《禮儀事》：禮科 抄出太子太保吏部尚書王恕奏：「臣昨見禮部行來 《皇上幸太學儀注》內開：釋奠先師孔子，迎神，皇上兩 拜，陪祀官亦兩拜，分獻官卻各詣大成殿陛東西階 下向北立，不拜；送神，皇上兩拜，陪祀官亦兩拜，分獻 官卻出殿」門外，東西向立，亦不拜。臣以為皇上拜，陪 祀官亦拜，獨分獻官不拜，恐非禮也。臣又見《禮記》有 曰：「凡始立學者，必釋奠於先聖先師，及行事，必以幣。」 註云：「行事，謂行釋奠之事，必以幣。」必奠幣為禮也。言 始立學而行釋奠之禮則用幣，四時常奠不用幣也。 今釋奠儀注止開獻一爵而不奠幣，故臣以為釋奠 當奠幣，爵亦當三獻，乞下禮官會議。該禮部議奏，奉 聖旨：分獻官拜禮准行，其餘只照舊。欽此。且臣言用 幣者，是據禮經而言，非無稽之言也。或以為天子視 學，不為祀先師孔子，只可用釋奠禮，不必用幣爵，亦 不必三獻。臣又以為我朝列聖即位，各止耕藉田一 次，幸太學一次。若於禮式少有「未備，後欲更定而行 之，不可復得。前欲為陛下言之，因見日期促近，已有 成命，不敢復言，心實不安。今既阻雨，另行擇日行事， 臣若不言，是為自欺，非忠也。夫釋奠之禮，既用牲用 樂而獨不用幣，既行分獻禮而於先師孔子前止獻 一爵，豈非缺典？又且差官取孔、顏、孟三氏子孫前來， 使之觀禮，賜紵絲衣每人一套；又賜宴，又賜國子監 祭酒、司業紵絲羅衣各一套；學官三十餘員，每人《紵 絲衣》一套；又賜在廷大臣宴於奉天門。」所費頗多，何 獨於先師孔子而吝幣哉？若謂此舉只為幸學，不為 祀先師孔子。且如耕藉田，亦只是為耕藉田，非為祀 先農也。如何祀先農奠幣行三獻禮，而獨於幸太學 「釋奠之禮不然。況祀先農行各衙門官齋戒，太常寺、 光祿寺又奏省牲，而釋奠之禮，既不齋戒，又不奏省 牲，何其詳略之不一如此？」蓋未之思也。臣竊惟皇上 即位，勸農勸學之禮止行一次，而不至再至三者，惟 耕藉田、幸太學二事而已。其禮皆當從厚，不可有所 偏重，以貽後之悔。昔太宗皇帝將幸太學，命禮部詳 議禮儀。尚書鄭賜言：「宋制，謁孔子，服靴袍再拜。太宗 皇帝曰：『見先師，禮不可簡，必服皮弁，行四拜禮。其事 在諸《五倫書》人以為太宗皇帝尊師重道之意，超越 宋之諸君遠矣。今陛下釋奠先師，體此祀先農之禮 而行之，似不為過。異日載諸史冊，傳之千萬世，豈不 為盛美之事哉！如蒙乞敕禮部集議，明白，奏請定奪 而行之，以成萬世不刊之典，不勝幸甚。若臣言妄誕， 甘受顯戮，煩言如此，塵瀆聖聽，豈勝惶怖之至』」等因。 具奏。奉聖旨：「這本禮部便會詹事府、國子監、翰林院、 春坊官詳議來說。欽此。」臣等謹按《禮記》：「凡學，春官釋 奠於其先師。」註云：「釋奠者，但奠置所祭之物而已，無 食飲」酬酢等事，以其主於行禮，非報功也。又云「凡始 立學者，必釋奠於先聖先師，及行事，必以幣。」註云：「諸 侯初受封，天子命之教，於是立學，行釋奠之事，必奠 幣為禮也。」又云「凡釋奠者，必有合也，有國故則否。」註 云：「凡行釋奠之禮，必有合樂之事，若國有凶喪之故， 則不合樂也。」又云：「太學始教皮弁祭菜，示敬道也。」註 云：「學者入學之初，有司衣皮弁之服，祭先師，以蘋藻 之菜，示之以尊敬道藝也。」蓋古者見師之禮，以菜為 摯，故始入學者，必釋菜以禮其先師。而學官四時之 祭，乃皆釋奠。釋奠、奠菜，皆祭之略者也。故以行禮而 行釋奠，則無幣，差厚於釋菜之意，即今天子幸學所 行是也。以報功而行釋奠，「則有幣」，即今二丁所行是 也。三代之禮，無所考於漢祀孔子，未行釋奠。唐制，天 子北面跪祭。周廣順二年，車駕幸曲阜，始拜奠祠前。 宋大中祥符元年，幸曲阜，謁文宣王廟，始靴袍再拜。 迨至我朝，太宗皇帝幸學，躬行一奠四拜之禮，尊師 重道，蔑以加矣。列聖相承，率循無改。至成化元年，始 加牲用樂，雖極尊崇之意，然既非釋奠之正，又非釋 奠之全，卒至紛紛，實由於此。此則所謂「有其舉之，莫 之敢廢」者矣。今王恕所言，欲行奠帛三獻之禮，須讀 祝飲福受胙，始為全備，原無舊典。其欲比依先農之 祀，又係《大明集禮》所載洪武舊制，難以擅改。合無於 聖駕幸學之前致齋一日，至期加帛一段，樂設而不 作，餘仍其舊，庶免紛更。緣節該奉欽依禮部便會官 詳議來說事理，未敢擅便等因，具題奉聖旨：「是。尊先 師當以禮，既成化初年有所舉，只孔子前加幣用太 牢，改分獻為分奠，其餘儀物俱照永樂年例行。欽此。」
武宗正德元年視太學取三氏子孫至京觀禮
按《闕里誌》：「正德元年，武宗皇帝視太學，謁孔子，遣禮 部主事張潛取衍聖公聞韶并三氏子孫赴京觀禮， 命衍聖公分奠。沂國公以禫服未除辭，命吏部右侍 郎梁儲代，欽賞賜宴照前例。」
世宗嘉靖元年幸太學
按《闕里誌》：「嘉靖元年，駕幸太學，詣廟至櫺星門下，即
