〈陳注〉「春夏則用虞之燕、夏之饗，秋冬則用殷之食。」周尚文，故兼用三代之禮也。
五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。
〈陳注〉鄉，鄉學也。國，國中小學也。學，大學也。「達於諸侯」者，天子養老之禮，諸侯通得行之，無降殺也。
八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受。
〈陳注〉人君有命，人臣拜受，禮也。惟八十之老與無目之人為難備禮，故其拜也，足一跪而首再至地，以備再拜之數。九十則又不必親拜，特使人代受。此言君致享食之禮於其家，而受之之禮如此，然他命則亦必然矣。
《五十異粻》，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食 不離寢，膳飲從于遊可也。
〈陳注〉粻，糧也。異者，精粗與少者殊也。宿肉，謂恆隔日備之，不使求而不得也。膳食之善者，每有副貳，不使闕乏也。「常珍」、常食，皆珍味也。「不離寢」，言寢處之所，恆有庋閣之飲食也。美善之膳，水漿之飲，隨其常遊之處，而為之備具可也。
六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修，唯絞、紟、衾、 冒，死而后制。
〈陳注〉此言漸老，則漸近死期，當豫為送終之備也。歲制，謂棺也。不易可成，故歲制。衣物之難得者，須三月可辦，故云「時制。」衣物之易得者，則一月可就，故云「月制。」至九十，則棺衣皆具，無事于制作，但每日修理之，恐或有不完整也。絞，所以收束衣服，為堅急者也。紟，單被也。絞與紟皆用十五升布為之。凡衾皆五幅，士小斂，緇衾赬裡。大斂則二。衾冒，所以韜尸，制如直囊，上曰質，下曰殺。其用之先以殺韜足而上，次以質韜首而下，齊于手。士緇冒赬殺，象生時元衣纁裳也。此四物，須死乃制，以其易成故也。
五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人 不煖，九十雖得人不煖矣。五十杖于家，六十杖于鄉， 七十杖于國，八十杖于朝。九十者，天子欲有問焉，則 就其室以珍從。
〈陳注〉「巡守而就見百年」者，泛言眾庶之老。此就見九十者，專指有爵者也。《祭義》又言「八十君問」，則就之者，亦異禮也。
「七十不俟朝」，「八十月告存，九十日有秩。」
〈陳注〉「不俟朝」者，謂朝君之時，入至朝位，君出揖即退，不待朝事畢也。此謂當致仕之年而不得謝者。告猶問也。君每月使人致膳，告問存否也。秩，常也，日使人以常膳致之也。
五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事， 八十齊衰之事弗及也。五十而爵，六十不親學，七十 致政，唯衰麻為喪。
〈陳注〉五十而爵，命為大夫也。「不親學」，以其不能備弟子之禮也；「致政事」，以其不能勝職任之勞也。或有死喪之事，唯備衰麻之服而已，其他禮節，皆在所不責也。
「養國老于《東膠》，養庶老于《虞庠》。」虞庠，在國之西郊。
〈陳注〉東膠大學在國中王宮之東。虞庠小學在西郊，
「《元衣》而養老。」
〈陳注〉《元衣》，亦朝服也。緇衣素裳，十五升布為之，六入為元，七入為緇，故《緇衣》亦名「元衣」也。又按：夏氏尚黑，衣裳皆黑。殷尚白，則衣裳皆白。周兼用之，故元衣而素裳。凡諸侯朝服，即天子燕服，而諸侯之行燕禮，亦此服也。
按：《周禮天官外饔》：「邦饗耆老孤子，則掌其割亨之事。」
賈氏曰：「耆老者，死事者之父祖，兼有國老、庶老。」 程伊川曰：「外饔、酒正皆言饗耆老孤子，則酒食未嘗偏廢也。《周官》言饗不言食，亦以饗未嘗無食也，特以食為下爾，言老足矣。必曰耆老者，容養之以六十而上為率，歟以六十養于國故也。」
《酒正》，「凡饗耆老孤子，皆共其酒，無酌數。」
鄭鍔曰：「饗禮之嚴，几設而不倚，爵盈而不飲，所以訓恭儉。而此言『共酒無酌數，何也？蓋此所謂饗，非大饗也。耆老之子、孤子之父死于王事，憫其惸獨無依，或用酒以飲之，所以念其功，其饗之也，不過以醉為度，示恩意之厚耳』。」
《地官》：大司徒之職，「以保息六養萬民，二曰養老。」
鄭康成曰：「七十養于鄉，五十異粻之屬 。」 鄭鍔曰：「八十、九十曰耄，百年曰期頤，月有所給，或行復除，乃所以養之。」
《槀人》若饗耆老，共其食。 夏官羅氏，中春羅春鳥，獻鳩，以養國老。
陳及之曰：「天子之于老也，其所養者三：國老也，庶老也，死政之老也。國老與庶老異其學，所以別分義。《記》之所言四代養老是也，而又有死政之老焉。故羅氏獻鳩以養之者，國老也；司徒以保息之者，庶老也；司門以財養之者，死政之老也。」 若夫外饔？
