《易》氏曰：「賜即賜予，頒即匪頒，皆出於祿秩之外。法即太宰九式之法，皆以其式法行之，則好賜匪頒」 ，雖王者非常之恩，亦無非天下之常法。
《大府》「掌九貢、九賦、九功之貳，以受其貨賄之入、幣餘 之賦，以待賜予。」
鄭司農曰：「幣餘，使者有餘來還也 。」 王氏曰：「賜予，則用財之餘事 。」 《王氏詳說》曰：「賜予，九式之末；幣餘，九賦之末。以幣餘待賜予，誠得其宜。」
《玉府》：「凡王之好賜，共其貨賄。」
賈氏曰：「謂王於群臣有恩好，因燕飲而賜之貨賄也。」
內府、凡王及冢宰之好賜予，則共之。
《鄭鍔》曰：「王有好賜予，冢宰亦有者，冢宰體國而有所頒賜，非一己之私用，然言王以及之，則尊卑之分明矣。」
《職》「歲凡上之賜予，以敘與職幣授之。」
王昭禹曰：「幣餘之賦以待賜予。」 《職幣》掌幣餘之官，故賜予則以敘與職幣授之。
《司裘》：「季秋獻功裘，以待頒賜。」
鄭康成曰：「功裘，人功微。麤謂狐青麛裘之屬 。」 鄭鍔曰：「獻於季秋之月者，蓋九月授衣之候，王者襲重裘則思臣下之寒，故使先獻於授衣之時，待時至則頒之。」
《典絲》頒絲於外內工，皆以物授之。凡上之賜予亦如 之。
鄭康成曰：「王以絲物賜人 。」 《王昭禹》曰：「賜予所用者，有貴賤不同，亦皆以其物授之。」
「及獻功，則受良功」而藏之，辨其物而書其數，以待有 司之政令，上之賜予。
王昭禹曰：「《玉府》言王之好賜，《內府》言王及冢宰之好賜予，此言上之賜予，又非特王及冢宰而已，蓋王后、夫人所用皆在是矣。」
《典枲》「及獻功，受苦功，以其賈，楬而藏之，以待時頒。」
史氏曰：「時頒者，衣服賜予之時，冬裘夏葛，不可紊也。」
頒衣服授之，賜予亦如之。
王氏曰：「頒衣服授之，賜予亦如之」 者，頒衣服、賜予，皆以物授之。言賜予而不言上，以《典絲》見之。
《地官》：鄉師之職，「凡邦事，令作秩敘。」
王昭禹曰：「凡有所興治皆謂之事，言邦事則非鄉里之自興治者也，秩則制其常賜之多寡，敘則差其事治之先後。」
《委人》，凡其余聚，以待頒賜。
王氏曰：「余聚者，所聚經用之餘物，頒則用財之餘事，故以余聚待之。」
《澤虞》「掌國澤之政令，以時入之於玉府，頒其餘於萬 民。」
劉執中曰：「澤藪之利非民田之正稅，故入於玉府以供王之好賜，然玉府有常數也。」
《廩人》「掌九穀之數，以待國之匪頒、賙賜、稍食。」
鄭康成曰：「匪讀為分。分頒謂委人之職諸委積也。賙賜謂王所賜予給好用之式。」
《春官》「小宗伯之職，掌衣服、車旗、宮室之賞賜。」
鄭鍔曰：「旌人之功者，各從其類，是故能安民者賜以車馬，能富民者賜以衣服，能使民和者賜以朱戶。」
內史：「王制祿，則贊為之，以方出之，賞賜亦如之。」
鄭司農曰：「以方版書而出之 。」 黃氏曰：「制祿之方，司祿受之；賞賜之方，職歲受之。是皆考之《八枋》之法，不可得而濫也 。」 項氏曰：「賞賜或以土田，或以器物，皆贊其等，書之於方，出而命之。」
《巾車》，「凡車之出入，歲終則會之，凡賜闕之。」
鄭鍔曰：「君於有功之臣，則車服以庸、有用以賜臣下者，不必會計闕之可也 。」 王昭禹曰：「凡賜無常，惟上所用，故闕而不會，不可以有司之法制之。」
《夏官》：司勳「掌六鄉賞地之法，以等其功。」
鄭康成曰：「賞地，賞田也。在遠郊之內，屬六鄉焉。等猶差也 。」 鄭鍔曰：「功有小大，地有美惡，頒之之法，以功為差而已。觀群臣之功，有為王而立者、有為國而立者，有為民而立者，有興事者，有致治者，有力戰者，隨其功而目之，因以第其高下而為之等，然後頒以地焉，謂之等其功。」
掌賞地之政令。
《易》氏曰：「賞之輕重眂其功，此所以為賞地之政令。」
凡賞無常，輕重眡功。
鄭鍔曰：「賞典之行何常？有一定之制，或輕或重，視其功之大小而已，此頒地之法所以盡至公也。」
凡頒賞《地參》之一食。
鄭康成曰：「賞地之稅，參分計稅，王食其一也，二全入於臣。」
「惟加田」，無國正。〈音征〉
