春教以鐃鼓，夏教以號名，秋教以旗物，至冬農隙，則合三時所教者大習之，故名曰「大閱」 ，奚止簡車徒而已？
前期群吏戒，眾庶脩戰法。
鄭鍔曰：「戰必有法，法不脩則廢。未閱之前，先戒之使脩其法，如《鄉師》四時之田，前期簡鼓鐸旗物，脩其卒伍之類是也。戰法既脩，然後合眾庶以出田。」
虞人萊所田之野為表。百步則一為三表，又五十步 為一表。
李嘉會曰：必為表者，為進退先後之節。百步則一，宜若不足以容六軍，自後而前，至此百步而止。若後之人不在百步之內，亦何害也？然百步止于六十步者，後有驟趨，不可遠也 。鄭鍔曰：「遇敵之地不一，則教戰之法亦宜不一。王者之兵，以正取勝，故教之之法，亦不出乎正而已。」
田之日，司馬建旗于後表之中，群吏以旗物鼓鐸鐲 鐃，各帥其民而致質，明弊旗，誅後至者。乃陳車徒，如 戰之陳，皆坐。
李嘉會曰：「四表止于二百五十步，坐作進退，步行越驟，為力不勞，軌範易習。民之左右顧瞻，皆其鄉黨鄰里，自然情親，勢一，敵不可乘，此古人結陳堅固也。」
群吏聽誓于陳前，斬牲，以左右徇陳，曰：「不用命者斬 之。」
鄭康成曰：「群吏，諸軍帥也。陳前南面，鄉表也 。」 《易氏》曰：「眾庶已集，命之皆坐于在南之一表。群吏聽誓，則自軍帥而下皆南面向表，誓于陳前。」
中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司馬振鐸，群吏作旗，車 徒皆作。鼓行鳴鐲，車徒皆行，及表乃止。三鼓摝鐸，群 吏弊旗，車徒皆坐。
易氏曰：「中軍以鼙令鼓」 ，則旅帥執鼙者也。以旅帥居卒伍軍師之中，故曰「中軍。」 「鼓人皆三鼓」 ，則軍將之執晉鼓者也。「司馬振鐸」 ，則兩司馬之執鐸者也。「鼓行鳴鐲，則公司馬之執鐲者也。當是時，旅帥以鼙令鼓，故軍將三鼓而作之，兩司馬振鐸以通之，可以作矣，故群吏作旗，車徒皆作。既作矣，軍將又鼓以行之，公司」 馬又以鐲而節之，可以行矣，故車徒皆行，及表乃止。既止矣，「軍三鼓以警之，兩司馬摝鐸以止之」 ，可以止矣，故群吏弊旗，車徒皆坐。此謂自南表以至向北之二表，所以象武始而北出，觀兵于盟津之時。
又三鼓，振鐸作旗，車徒皆作，鼓進鳴鐲，車驟徒趨，及 表乃止，坐作如初。
鄭康成曰：趨者赴敵，尚疾之漸。《春秋傳》曰：「先人有奪人之心。」
乃鼓車馳徒走，及表乃止。
《易》氏曰：「于是軍將又鼓以作之，則車為之馳，徒為之走。」 言馳與走，則士卒赴敵之心尢勇于車驟徒趨者矣，然亦不可無以節之。由是及表乃止，則教習已備，而無事于坐作之節，但止之而已。此謂自三表以至向北之四表，所以象三成而南，克殷有餘力，功成而反者也。
鼓戒三闋，車三發，徒三刺。
鄭康成曰：「鼓戒，戒攻敵 。」 王昭禹曰：「鼓聲止謂之闋 。」 《易氏》曰：「至此則鼓已三闋，車已三發，徒已三刺，於此皆戒焉。」
乃鼓退鳴鐃且卻，及表乃止，坐作如初。
鄭康成曰：「鐃所以止鼓，軍退卒長，鳴鐃以和眾，鼓人為止之也。」
遂以狩田，以旌為「左右和」之門，群吏各帥其車徒以 敘和。出，左右陳車徒，有司平之旗。居卒間以分地前 後。有屯百步，有司巡其前後。
賈氏曰：「六軍分三軍，各處東西，為左右，各一門。」 鄭鍔曰：「軍中用轅以為門，此乃用旌為和門，何也？以車為藩，則仰轅以為門，蓋軍行偶有所止則然也。設為和門者，田而教戰，欲使眾心之和，一也。」
《險》野人為主，《易》野車為主。
黃氏曰：「大抵兵分合為難，分合有奇正，而以野之險易制其宜。然則一車三十人，定法也。增減進退，其法默存乎其間。」 鄭居前之說，未必盡然。
既陳，乃設驅逆之車，有司表貉于陳前。
王昭禹曰：「既陳則行列正矣，然後可田焉。故設驅逆之車者，田僕也。校人則帥之而已，故校人曰：『田獵則帥驅逆之車則將田矣』。于是禱祭焉。故有司表貉于陳前，即《甸祝》掌表貉之祝號是也。」
中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司馬振鐸，車徒皆作， 遂鼓行，徒銜枚而進。大獸公之，小禽私之，獲者取左 耳。
《易》氏曰：「中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，如習戰之時，則師田之法一焉。」
及所弊，鼓皆駴，車徒皆譟
