鄭康成曰：「至所弊之處，田所當于止也。天子諸侯蒐狩有常，至其常處，吏士鼓譟，象攻敵克勝而喜也。疾雷擊鼓曰駴。譟，讙也。《書》曰：『前師乃鼓』。」�譟亦謂喜也。
徒乃弊致禽饁獸于郊，入獻禽以享烝。
鄭鍔曰：「此戰勝而歸，獻捷于廟社之意也。郊言饁獸，烝言獻禽，豈用大于郊而用小於廟？列而言之，則禽獸有大小之殊，合而言之，獸亦可謂之禽也。」
及師大合軍，以行禁令，以救無辜，伐有罪。
《易》氏曰：「及者，繼事之辭，未有師也，謂時田以習戰，以為用師之備而已 。」 王昭禹曰：「及師大合軍，謂命將或王親征之時 。」 鄭鍔曰：「大合軍旅，非以肆暴也，以行禁令，所以申明乎九法也。以救無辜，所以明王者之仁也；以伐有罪，所以明王者之義也。」
若大師，則掌其戒令。蒞大卜，帥執事蒞釁主及軍器。
易氏曰：「若有強梗弗率者，負固弗服者，與夫侵犯王略而自干天誅者，天子于是親帥六師，方伯、連帥從焉，謂之大師。大司馬掌其戒令，則方伯、連帥以至軍將、師帥莫不受戒令焉 。」 鄭鍔曰：「或謂用師，則大司馬為大將，固當掌號令以指麾六軍。此言若大師則掌其戒令」 者，蓋此乃王親出征之時也。王自出軍，則王自將，號令于王。大司馬惟掌戒令，則專治六師之法而已。
及「致建大常，比軍眾，誅後至者。」
黃氏曰：「致于王也。故建大常，比軍眾」 ，謂各以其黨相聯合也。鄭謂「鄉師致民于司馬」 ，非。鄉師致六鄉之民于司徒，此當有邦國、都鄙、甸、稍之民，稍人受法于縣師，作其同徒輂輦帥而至者 。賈氏曰：「司馬而用王之大常者，以上文大師，王親御六軍，故司馬用王之大常致眾；若王不親，則司馬自用大旗致之。」
及戰，巡陳，眡事而賞罰。
《易》氏曰：「及其成陳而戰也，巡其陳之隊伍疏數，與夫車徒旗鼓之出入，莫不眡之。」
若師有功，則左執律，右秉鉞，以先愷樂獻于社。
鄭康成曰：「功勝也。律所以聽軍聲，鉞所以為將威也 。」 鄭鍔曰：「軍行必聽同律，而鉞者大將所執也。有功則執律者，示師出以律而取勝也。陽六為律，左陽也，故左執之。鉞所以主殺，陰也，右亦陰也，故右秉之。」
「若師不功」則，厭而奉主車。
鄭司農曰：「厭謂厭冠，喪服也。軍敗則以喪禮，故秦敗于殽，秦伯素服郊次，鄉師而哭 。」 鄭康成曰：「奉猶送也，送主歸于廟與社 。」 鄭鍔曰：「奉主車以歸，肆師助牽之。故《肆師》云：『師不功，則助牽主車 』。」 黃氏曰：「《司馬》教戰，有功無功，皆其任也。執律秉鉞，以先愷樂，獻于社，先王有其事而無其心。厭而奉主車，先王有其禮而無其」 事。
王弔勞士庶子，則相。
鄭康成曰：「師敗，王親弔士庶子之死者，勞其傷者，則相王之禮。庶子，卿大夫之子從軍者，或謂之庶士 。」 鄭鍔曰：「士庶子，宿衛王宮者也。王親征，則從王在軍而屬司馬，有死者，王親弔之，司馬相其弔勞之禮，以其在軍故也。」
《量人》營軍之壘舍，量其市朝州涂，軍社之所里。
《鄭鍔》曰：「營軍之壘舍，非徒欲廣狹足以相容，又以社主為重，所居之處欲其不褻。」
《環人》「掌致師。」
王昭禹曰：「《兵法》曰：『善戰致人而不致于人』。」 夫我案兵無動，而致敵使來，以逸待勞，宜勝之矣。
揚軍旅。
鄭鍔曰：「有不服之國，已圍其邑，不宣揚王國之威武以降之，必至于多殺其人民，此皆《環人》之職。」
降圍邑。
鄭康成曰：「圍邑，欲降者受而降之。」
《挈壺氏》，「凡軍事縣壺，以序聚𣝔。」
鄭康成曰：「擊𣝔，兩木相敲，行夜時也。」
諸子若有兵甲之事，則授之車甲，合其卒伍，置其有 司，以《軍法》治之。
李氏曰：「王者之師，非直興之閭里，又取諸世族。彼以父祖富貴之相承，宜有報上之心，而況德行道藝之素習，孰不知忠孝之美，任之以金革，則與干賞蹈利、庸徒鬻賣者有間矣。」
《旅賁》氏軍旅，則介而趨。
王氏曰：「《旅賁》，則王衛之尤親者，王吉服則亦吉服，王凶服則亦凶服，王戎服則亦戎服，亦與王同其憂樂也。」
《司兵》掌五兵五盾，各辨其物與其等，以待軍事。
鄭鍔曰：「物，色也。各辨其物色，使以類相從。等者，所制之長短、小大 。」 鄭康成曰：「等謂功沽上下各辨其等，使與人相宜也。辨之有素，以待有軍事則頒。」
