之
及授兵，從《司馬》之法以頒之。及其受兵輸，亦如之。及 其用兵，亦如之。
鄭鍔曰：「《司兵》授之以兵則從《司馬》之法，多乎其數則闕國之守備，寡乎其數則乏軍之用器。軍之行也，從其法而頒之，及其還也，受其所輸，亦當如始者所頒之法，苟有亡矢遺鏃之事，亦如之矣。康成謂用兵者出給守衛之兵，亦司馬之所統治，故亦從其法而頒之。」
軍事，建車之五兵會同，亦如之。
鄭鍔曰：「軍旅之車，上必建五兵，出先刃、入後刃也。會同王乘車則亦建焉，皆以示威也。」
《司戈盾》，軍旅會同，授貳車戈盾，建乘車之戈盾，授旅 賁及虎士戈盾。
劉執中曰：「旅賁夾王車左右而虎士趨王車後，先舍則守，王閑則殳與戈盾，戒備之尤急者也，非其有屏蔽之用乎？」
《司弓矢》：凡師役會同，頒弓弩，各以其物從，授兵甲之 儀。
鄭鍔曰：「師役用兵之時，會同行禮之時，事異禮異，故各以其所當用之物而頒之。」
戎右掌戎車之兵革使。
黃氏曰：「掌戎車之兵革，使蓋戰事也。戰重戎右，專使事也。」 鄭引《左氏》萊駒，斬囚事，其小者耳。
《戎僕》，「掌馭戎車。」
鄭康成曰：「戎車，革路也。」 鄭鍔曰：「武王戎車三百兩，與紂戰於牧野，王自將則乘戎路，戎僕為之馭。」
掌王「《倅車》之政，正其服。」
鄭鍔曰：「正其所衣之服，以戎事之服異乎乘車之服，乘車之服主于文，而戎事以武為主，則皆服皮弁。國容不可以入軍容，當一以戎衣從事，不可以不正也。」
犯軷，如《玉路》之儀。
王昭禹曰：「王以兵出，故有犯軷之儀。《田路》不言犯軷，則以戎路見之。」
掌凡戎車之儀。
易氏曰：上文言「馭戎車，則王之革路」 ，此言凡戎車，則眾之兵車也。武王戎車三百兩，其進退之節，不愆于六步、七步，不愆于四伐、五伐、六伐、七伐乃止齊焉，則戎車之儀可知。至《大司馬》於蒐田之時，亦有所謂坐作進退疾徐疏數之節，戎僕所以掌其儀者此也。
《秋官》大司寇之職，「大軍旅，涖戮于社。」
鄭康成曰：「社謂社主在軍者 。」 鄭司農曰：「《書》曰：『用命賞于祖，不用命戮于社』。」
小司寇之職，「小師涖戮。」
鄭康成曰：「小師，王不自出之師 。」 王昭禹曰：「大司寇大軍旅涖戮，故小司寇小師涖戮。」
士師之職，以五戒先後刑罰，毋使罪麗于民。一曰誓， 用之于軍旅。
鄭鍔曰：「用兵然後有誓，誓者，折之以言，使斷然必信。《湯誓》《泰誓》作於用兵之時是也 。」 王昭禹曰：「誓之所用非特軍旅也，而軍旅為主，祭祀、田役之類皆有誓也。」
《大師》，「帥其屬而禁逆軍旅者與犯師禁者而戮之。」
鄭鍔曰：「王師所過而敢有沮遏，或所須而有不從令者，軍中之禁而輒敢干犯，則不循軍法之人也，安可不戮耶？晉魏絳將與狄人戰于太原，荀吳之嬖人不肯即卒則斬之。雞澤之盟，晉侯之弟揚干亂行于曲梁，魏絳戮其僕，正謂是也 。《易氏》曰：『帥其屬而行其戮，所以正軍旅之法。凡此皆以刑官之士師任其職，重』」 其事也。
《訝士》：「凡邦之大事聚眾庶，則讀其誓禁。」
賈氏曰：「大事者，自是在國征伐之等，聚眾庶，非諸侯之事，則訝士讀其誓命之辭及五禁之法。」
《野廬氏》：「邦之有大師，則令掃道路，且以幾禁行作不 時者、不物者。」
鄭鍔曰：「國大用師，道路之行，欲無荒穢不祥之事。苟于是時不當行而行，不當作而作，失蚤晚之時，非所當衣而衣之，非所當操而操之，非其物而有異常之狀，皆姦人之為寇盜者也，微伺而幾察之，以防變也。周之制，于田野之道，十里之遠，設官以治其廬舍，禁止姦盜如此之嚴，則道不拾遺，豈不宜哉？後世十里有亭，亭必有長。」 其法亦出于此。
司烜氏「軍旅修火禁。」
《鄭鍔》曰：「眾之所聚，器甲資糧，勝敗所係，則火禁不可不謹也。」
銜枚氏，軍旅田役令銜枚。
鄭康成曰：「為其言語以相誤 。」 王昭禹曰：「軍旅田役，大眾所聚，惡譁而喜靜，故令銜枚。大祭祀止于令，禁無囂者，承祭祀者不若軍旅田役之眾。」
