為主爾。秋冬非不賞也。特順陰義。故以刑為主爾。此則喜其氣之至。故皆行賞以飾其喜也。
《玉藻》
有慶，非君賜不賀。
〈陳注〉《君賜》，如爵命、土田、車服之類，皆是也。言卿大夫士之家，設有喜慶之事，若是君命所賜則當賀，非君賜則不賀，蓋以君賜為榮也。一說有慶而君亦慶之，則餘人亦致賀。君無所賜，則餘人不必賀也。
君賜車馬，乘以拜賜，衣服，服以拜賜。
〈陳注〉君賜及門，既拜受矣。明日又乘服詣君所，而拜謝其賜，所謂「再拜敬之至也。」
君賜稽首，據掌致諸地。
〈陳注〉據，按也。致，至也。頭及手俱至地也。
「酒肉之賜。」弗再拜。
〈陳注〉酒肉之賜輕，故惟拜受于家而已。
凡《賜》，「君子與小人不同日。」
〈陳注〉君子小人以位言。君子曰「賜」，小人曰「與」，貴賤殊，故不可同日也。
賞賜部總論
《春秋》四傳。
莊公元年
《春秋》：「冬，十月，王使榮叔來錫桓公命。」
〈注〉錫，賜也。追命桓公，褒稱其德。
《公羊傳》：「錫者何？賜也。命者何？加我服也。其言桓公何？ 追命也。」
〈注〉增加其衣服，令有異于諸侯。禮有九錫，一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰弓矢，八曰鈇鉞，九曰秬鬯，皆所以勸善。扶不能言命，不言服者，重命不重其財物。禮，百里不過九命，七十里不過七命，五十里不過五命。
《穀梁傳》：「禮有受命，無來錫命，錫命非正也。生服之，死 行之，禮也。生不服」，死追錫之，不正甚矣。
〈注〉賞人于朝，與人共之，當召而錫也。《周禮》大宗伯職曰：「王命諸侯則儐之」，是來受命。
胡傳啖助曰：「不稱天王，寵篡弒，以瀆三綱也。《春秋》書 王必稱天，所履者天位也，所行者天道也，所賞者天 命也，所刑者天討也。今桓公弒君篡國，而王不能誅， 反追命之，無天甚矣。」
文公元年
《春秋》：「夏，四月，天王使毛伯來錫公命。」
〈注〉諸侯即位，天子錫以命圭，合瑞為信。僖十一年「王賜晉侯命」，亦其比也。
《公羊傳》：「錫者何？賜也。命者何？加我服也。」
〈注〉古者「三載考績，三考黜陟幽明。」文公新即位，功未足施，而錫之，非禮也。
《胡傳》：「諸侯終喪入見則有錫，歲時來朝則有錫，能敵 王所愾則有錫。黻、冕、圭、璧，因其終喪入見而錫之者 也。《禮》所謂『喪畢以士服見天子，已見，賜之黻、冕、圭璧 然後歸是已。車、馬、袞、黼，因其歲時來朝而錫之者也。 《詩》所謂『君子來朝，何錫予之？雖無予之路車、乘馬，又 何予之？元袞及黼是已。彤弓、玈矢，因其敵愾獻功而』』」 錫之者也。《詩》所謂「彤弓弨兮，受言藏之。」「我有嘉賓，中 心貺之。」鐘鼓既設，一朝享之是已。今文公繼世，喪制 未畢，非初見繼朝而獻功也，何為來錫命乎？故《穀梁 子》曰：「禮有受命，無來錫命。來錫命，非正也。」
〈大全〉杜氏曰：「諸侯即位，當朝于王，奉天子之命而為諸侯。文公不朝于京師，而王反錫之命，故書天王」以正其號，錄「『錫命』以志其過。」或問：《趙子》謂直譏其賞無功爾，安得云「無錫命乎？」
成公八年
《春秋》：「秋七月，天子使召伯來賜公命。」
〈注〉「八年乃來」，緩也。「天子」，天王，王者之通稱。〈疏〉天子賜諸侯之命，《書傳》亦無正禮，唯《文公元年》「天子使毛伯來錫公命」，僖十一年傳「王賜晉惠公命」，《周語》「王賜晉文公命」，皆是即位而賜之，又賜之以圭，擬朝而合瑞。諸侯即位，禮必朝王，明當即位即賜之命。今八年乃來，是緩也。
《胡傳》：「諸侯嗣立而入見則有賜，已修聘禮而來朝則 有賜，能敵王所愾而獻功則有賜。」成公即位，喪服既 畢而不入見，既更五服一朝之歲矣，而不如京師，又 未嘗敵王所愾而有功也，何為來賜命乎？召伯者，縣 內諸侯為王卿士者也。來賜公命，罪邦君之不王，譏 天子之僭賞也。
〈大全〉高氏曰：「周之所以王者，以其秉天子之權而行天下之義也。賞在我，罰在我，是天子之權也；賞可賞，罰可罰，是天下之義也。及其衰也，有其權而無其義，故賞罰俱濫而天子之權猶在也。迨其衰之甚也，天子之權去矣，其位與諸侯夷矣，其待諸侯，有賞而無罰矣。《春秋》所書，天王加恩于諸侯者甚眾，而懲御諸侯者」無見焉。權去而威不行也。不能致罰，則吾之賞也，不足以為諸侯之榮，亦不足以
