勸諸侯之功，又不足以服諸侯之心，徒取悅于人耳。此《天子來賜命》，所以譏也。
禮記
《郊特牲》
「大夫有獻弗親，君有賜不面拜」，為君之答己也。
〈集說〉嚴陵方氏曰：「此謂諸侯大夫。諸侯雖有君道，然亦天子之臣耳，故于大夫有相答之禮焉。獻弗親，有賜不面拜。非敢怠也，慮煩君之答己而已。」 馬氏曰：「非不役志于獻而有慢君之賜也，蓋禮無不答，而上之不虛取于下也。為其君之答己，故弗親不面拜，禮從其簡而已，亦所以尊君也。」
《樂記》
昔者，舜作五弦之琴以歌《南風》，夔始制樂以賞諸侯。
〈集說〉李氏曰：「舜知樂之情，故作五絃之琴以歌《南風》。夔識樂之文，故制樂以賞諸侯。」 延平黃氏曰：「歌《南風》，和天也；賞諸侯，和人也。諸侯之受賞，亦貴致其和而已。德盛而教尊，則其德和于人；五穀時熟，則其德和于天。樂者，象德而賞之也。」
故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教 尊，五穀時熟，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞《行 綴》遠；其治民逸者，其舞《行綴》短。故「觀其舞，知其德。」
〈集說〉長樂陳氏曰：「諸侯德盛而教尊，五穀時熟，然後天子賞之以樂者，以其人事修于下，天時應于上，然後可以樂其樂也。」 又《樂書》曰：「天下有道，禮樂自天子出，故諸侯有德，天子得為樂以賞之。德盛于內而日新，教尊于外而日隆，則人和于下矣。五穀種之美而以時熟焉，則天地之和應于上矣。人和于下，天地應于上，則德教洽而民氣樂。其賞之樂以彰有德，不亦宜乎！」 馬氏曰：「五穀時熟，有富之意也。德盛而教尊，有教之意也。有富與教，則諸侯之德備，然後賞之以樂。賞之以樂者，言賞之以備樂也。德大者，然後得其樂之備；德小者，則雖有常數而不得備。故其治民之勞逸者，其舞之所以不同也。」 延平周氏曰：「聖人之《賞樂》，以治民為主。」
慶源輔氏曰：「以舜之事觀之，則天子之為樂」 ，非。
特自象其功德，而又欲以賞天下諸侯之有德者，使天下諸侯皆法象天子之德也。人事至而天時未應，其德猶未至也。況「樂」 者天地之和也，必俟乎天時應，五穀熟，然後賞之。
賞賜部藝文一
《賞張仁愿制》唐·中宗
朕聞：「將帥興功，本期于邦國；帝王懸賞，用答于疇庸。 持節朔方道大總管右屯衛大將軍張仁愿，器宇端 雅，風神秀傑，謀韜玉帳，寄重金壇。故得累司文武，歷 參邊鎮。蘇門作牧，既無東顧之憂；榆塞總兵，方釋北 乘之慮。而乃躬先士卒，負土築城，橫卻月于天街，劃 長雲于地脈，宜列河山之賞，式崇帶礪之榮。」進封韓 國公，賜物三百段及衣裳一副。
《賜成王千里衣物敕》同前
晝巡周衛，夜警巖廊，既曰爪牙，實稱心腹。左金吾衛 大將軍成王千里，聲高沛獻，德邁二南，以磐石之崇 班，當執金之重寄。察姦無對，討猾若神，固已威動千 廬，勤宣五校。近者衙仗之內，輒有作偽之人，曾不斯 須，遽令擒獲。能官之目，久已馳芳；稱職之名，從茲著 號。可賜衣一副，兼賜物一百段。
《為納言姚璹謝敕賜飛白書表》〈節〉李嶠
跪承寶貺，仰戴瓊文，如披七曜之圖，似發五神之檢。 九霄靈澤，與垂露而同霑；千載嘉祥，與迴鸞而並集。 冠六文而首出，掩八體而孤騫，眇乎如薄霧之拂春 林，靄乎似輕雲之上秋漢，工踰懸帳，妙盡刻符，鍾繇 竭力而難比，伯英絕筋而不逮。則知乃神乃聖，包眾 智而同歸；多藝多才，總群方而兼善。臣等才埒瓶筲， 任叨衡石，慶方行而已及，澤未溥而先加，殊恩與骨 肉等深，縟禮共衣冠相絕。今復親陪睿賞，特流宸翰。 嬴氏之魂遊天上，未比超昇；闞生之名在月中，詎方 遐邈。昔者韓棱深博，肇蒙于署劍；田鳳名流，僅聞于 題柱。未有芝英草聖，近縟于綵牋；合璧連珠，俯光于 掌握。在臣叨忝，獨冠古今，方且示彼記言，傳諸貽訓。 表一人之殊寵，留百代之榮觀。手舞足蹈，徒申踴躍 之心；摩頂至踵，豈答生成之施。無任欣戴之至。
《為定王謝賜錦表》前人
承輝日月，漸潤雲霄，叨符聖慈，累延宸照，遂得入陪 金殿，出捧玉輿，瑤水參八駿之遊，璿臺翊三龍之舉。 榮兼侍從，寵冠宗枝，捧日無以儷其歡，登天未足儔 其樂。昔蟻封啟繇，不迴參乘之恩；駟馬從良，寧承附
