氏曰：「《鞠衣》黃衣，黃者中也。親蠶之服，欲天下取中也。展色純白，白者正潔之義，以禮見王饗賓客時服也。謂之展者，展禮所用也。緣衣純黑，黑者至陰之義，至陰不動，燕居時服也。謂之緣衣，太質無華，以纁緣之也。夫天元地黃，黃者地道妻道。天地嚴凝之氣，始於西南，盛於西北。白者西方之色，陰之盛。《坎》再索而得」 女，正北方之卦。黑者，北方之色，女之位。凡此皆婦人所用之正色，故鞠衣、展衣、緣衣，不獨后服之，外內命婦亦服之 。王氏《詳說》曰：「《玉藻》云：『王后褘衣，夫人揄狄』。又云：『君命屈狄，再命鞠衣，一命襢衣，士緣衣』。又云：『惟世婦命於奠繭，其他則從男子』。鄭氏以意約而解之，謂世婦命於奠繭之文，宜在夫人揄狄」 之下。蓋前所謂「夫人揄狄」 ，謂王后夫人；下所謂「君命屈狄」 者，謂子、男之夫人。且六服之制，王后褘衣，夫人而下無復有褘衣矣。《明堂位》謂「夫人副褘」 云者，直謂魯設耳。魯為上公之後，得用此禮，與二王之後禮一同。夫人揄狄，則內之三夫人與夫諸侯之夫人亦揄狄矣。侯、伯之夫人揄狄，則子、男之夫人屈狄矣。此所以知君命屈狄，為子男之夫人言也。子男之卿再命，故其妻鞠衣；大夫一命，故其妻襢衣；其士不命，故其妻緣衣，等而上之。上公之國，孤之妻當屈狄，卿之妻當鞠衣，大夫之妻當襢衣，士之妻當緣衣矣。侯伯之國，上卿之妻當屈狄，下卿之妻當鞠衣，大夫之妻亦當襢衣，士之妻亦當緣衣矣。但秦火之後，經無正文，故說《禮》者亦無定論，要之可以義起。
辨外內命婦之服：鞠衣、展衣、緣衣、《素沙》。
鄭鍔曰：「內命婦之服惟此三等，外命婦之服視其夫之爵，其夫孤則服鞠衣，其夫卿、大夫則服展衣，其夫士則服緣衣。或者謂在內之臣有公、卿、大夫、士之殊，在外之臣有公、侯、伯、子、男之等。三等之衣，上不及王公之妻，外不及諸侯之妻，何也？竊以為諸侯之妻從其夫之命數，而三公之妻不可以常制論。以次而推」 ，三公之妻，宜服闕狄。三公出封，則為大國之君。以《君子偕老》之詩觀之，衛乃侯爵耳。詩人言夫人之服，則曰：「其之翟也，其之展也。上三衣有翟，下三衣有展。」 其下王后一等，無褘衣而已。三公之妻蓋如是也。何則？三公在朝，屈於王則服子男之服，其妻亦屈，而服。子男之妻，闕狄耳，出封則宜加。《禮記》有「夫人屈狄」 之文，又有「夫人副褘」 之文。「夫人屈狄」 者，指三夫人言之；「夫人副褘」 者，指上公之妻。或者又謂：「內命婦之服，九嬪則鞠衣，世婦則展衣，女御則緣衣。」 然九嬪而上有三夫人，自夫人以至女御凡四等，此所辨者止於三服，何也？竊以為三夫人之服，亦不可以常制論。蓋三夫人之服，自褘衣而下，「凡有二等，有時而揄狄，亦有時而闕狄也。觀《禮經》列九嬪、世婦、女御於內官之列，而無三夫人之職，蓋尊之也。是故中宮有后，則夫人之禮屈而服闕狄，與三公之妻在朝從子男之妻之服同。中宮或闕，則夫人之禮伸而服揄狄，與侯伯出封其妻，則服揄狄之服同。」 《內司服》之言辨，如此而已。然所辨者有三等之殊。婦人以純素為本，則一而已，故皆素紗。
凡祭祀、賓客，共后之衣服，及九嬪世婦。「凡命婦，共其 衣服。」共喪衰，亦如之。
鄭鍔曰：「上文言掌言『辨』，此又言『共』，則非特掌之、辨之，又造衣服以共之 。」 賈氏曰：「祭祀共三翟，賓客共展衣。九嬪世婦，謂助后祭祀、賓客時 。」 鄭康成曰：「凡者，凡女御與外命婦。言及言凡，殊貴賤也。《春秋》之義，王人雖微，猶序乎諸侯之上，所以尊尊也。臣之命者，再命以上受服，則下士之妻不共。外命婦，唯王祭祀、賓客以」 禮佐后，得服此上服，自於其家則降焉 。王氏《詳說》曰：「命夫之服，助祭於王，與夫朝覲，他則否。命婦之服，助祭於后，與夫相后見賓客，他則否。《玉藻》曰：『諸侯元端以祭，裨冕以朝』。是諸侯命服，不得私用。《雜記》曰：『大夫冕而祭於公，弁而祭於己。士弁而祭於公，冠而祭於己』。」 是諸侯命服，不得私用。命婦之服，其禮亦如之。案《特牲》曰「主婦纚笄綃衣」 ，則是士之妻不得衣褖。《少牢》曰：「主婦髲鬄，衣侈袂」 ，則是大夫之妻不得衣展衣。蓋惟褖衣侈袂，大夫妻不衣展衣而衣褖衣。此共其衣服，所以見於祭祀賓客之下。
《春官司服》：「中士二人；府二人，史一人，胥一人，徒十人。」
陳君舉曰：「司服掌王及命夫之服，《弁師》掌其弁冕，而皮枲絲屨皆藏於天府之屬，既成而頒。蓋冢宰制國用，宗伯受之，以共服御。漢初有御府令，掌御衣服，東西織室亦有令，皆屬少府，費悉出於禁錢，不以調大司農。齊三服官亦主作服，輸不過十笥。其後寖侈。又曰：典瑞、典命、司服，凡士六人；巾車、典路、車僕、司常，凡」 大夫二人，士四十二人。節瑞、命數、服飾車旗之用，所以表尊卑而寓之數，皆典禮之。
