命之數者凡以辨之
饗先公，饗射則鷩冕。
鄭康成曰：「饗射、饗食、賓客與諸侯射也。鷩，畫以雉，謂華蟲也。其衣三章，裳四章，凡七 。」 鄭鍔曰：「鷩冕無山龍，其服自華蟲以下以為章則曰華蟲，以名服則曰鷩冕，蓋章取其五采之著，冕即實以名之也。饗射接以粲然之文，所以取於華蟲。」
祀四望山川，則毳冕。
鄭康成曰：「毳畫虎，蜼謂宗彝。其衣三章，裳二章，凡五 。」 鄭鍔曰：「毳冕、虎、蜼二物，不可以偏言，以其皆毛物，故因名曰毳。虎，西方之義獸。蜼遇雨則以其尾塞鼻，獸之有智者。二者皆山林之物，故服之以祭四望山川，而祀四瀆亦服之者，以山川通氣故也。」
祭社稷五祀則希冕。
鄭康成曰：「希，刺粉米無畫也。」 其衣一章，裳二章，凡三 。鄭鍔曰：「希冕惟有粉米、黼黻三章，其章為罕，故其字用希，本又作『絺』」 字。粉米兩物共為一章，言粉其米以為章，其在裳則當繡，及為三章之首則當畫，以在衣不可繡也。粉米，養人之物。社稷者，土穀之養人者也。五祀之神，則能平五行之政，亦有功利以生人者也。故祭則同服。或謂絺為細葛布，上刺繡，布豈可繡哉？或謂其字音蕭，蕭者，縫也。凡冕服皆元衣纁裳，元冕惟有黻之一章，刺於裳而已，其衣無章，但見其元色。
祭群小祀，則元冕。
鄭康成曰：「元者，衣無文，裳刺黻而已，是以謂元焉。六服同冕者，首飾尊也。」
凡兵事，韋弁服。
王氏《詳說》曰：「王吉服九，其六用於祭祀，其三用於兵、田、視朝。六服不同，同於用冕；三服不同，同於用弁，所以尊首飾 。鄭鍔曰：『韋弁服者，爵弁也』。康成引《左氏》『𩎟韋之跗』注為証，𩎟者，染赤色，以赤色之韋為弁，亦服赤色之衣裳。《禮圖》畫爵弁，其制如冕，但無旒為異。陸佃以謂『弁如兩手相合，冕而俛，則弁之首舉矣』。」 王安石曰：「韋弁，違物性而制之，質而已。其染赤為之，則以宣布著盡為義，儒者皆以為赤色多矣。《詩》曰：『靺鞈有奭，以作六師』。正謂兵服赤色，兵事之弁用韋，則皮之已熟者，其性柔順，師眾以順為武也。赤者南方色，火烈不可嚮邇，其威赫然，故以赤為服也。」
眡朝則皮弁服。
鄭鍔曰：「《皮弁服》，用白鹿皮以為弁，言皮則其毛存也。上古未有布帛，衣其羽皮毛有文，皮其質，視朝之禮，以文質兩全為尚，鹿之為物，能求其類，以是為服，見君臣類聚之意。其服則十五升白布積素以為裳，色白以存太古之質。先儒謂弁服三，其一皮弁素積。天子有三朝、外朝二、內朝一，皆用皮弁。說者謂緇衣羔裘」 ，此朝服之衣；羔裘元冠不以弔，此朝服之冠；皮弁素積，又為視朝之服，何也？余聞諸儒之說，皮弁素積者，天子視朝之服。如《鄉黨》云「必朝服而朝東首」 ，「加朝服，朝服立阼階」 ，皆非皮弁服也。故《既夕禮》云：「乘車載皮弁，道車載朝服。」 《玉藻》云：「天子皮弁，以日視朝，遂以食。諸侯皮弁以聽朔於太廟。朝服以」 日；視朝於內，又朝服以食。蓋諸侯皮弁以聽朔於太廟，禮畢而後改服以朝群臣，群臣亦朝服以朝之。是皆緇衣元冠之朝服，皮弁之朝服。天子視朝之服，為諸侯聽朔之服；諸侯聽朔之服，為天子田獵之服，降殺之禮宜然。天子之皮弁視朝之服以白布，其後大夫僭之。故《玉藻》云：「朝服之以縞，自季」 康子始。然天子之皮弁與朝服對言之，則曰皮弁，若離而言之，亦謂之朝服可也。陸佃云：「皮弁一名綦弁，皮言物，綦言色。」
凡甸冠弁服。
鄭康成曰：「甸，田獵 。」 鄭鍔曰：「田不言韋，不言皮，但曰冠，蓋承皮弁之下，以皮為冠也。」 服則與服皮弁之服同。皮弁，白布衣，冠弁，緇布衣，此其別也。冠弁服者，康成以為委貌即元冠也。以形言曰委貌，以色言曰元冠。《禮圖》謂朝服之元冠，與士之元端，大夫之元冠，諸侯之冠弁，此三冠與天子委貌形制相同。其服則緇衣「布衣亦積素以為裳。此即諸侯視朝之服，而王於田獵則服之，豈非以田者習武事而未用歟？」 陸佃謂：「冠弁服者，亦元弁也。《左傳》『衛獻公射鴻於囿，孫子、甯惠子從之，不釋皮冠而與之言』。又云：『皮冠以招虞人』。此田事服弁服之證。說者又以為皮冠乃冠弁也 。」 王氏《詳說》曰：「《郊特牲》曰：『委貌，周道也；章甫』」 ，商道也。毋追，夏后氏之道也。委貌，即元端也。元冠，則冠弁也。元冠朱組纓，為天子之冠。元冠丹組纓，為諸侯之齊冠。元冠綦組纓，為士之齊冠。元冠之用廣矣。此冠弁用於田獵者，其元冠緇衣素積歟 ？《易氏》曰：「兵田之弁有時用。」
