存也。惟極乎至幽，而交之以道，則神可得而事，故齊用元端，衣幅之端，則心之端見於衣矣 。陳氏曰：「古者端衣，或施於冕，或施於冠，如《樂記》『魏文侯端冕而聽古樂，此施於冕者也』。」 劉定公曰：「吾端委以治民。」 董安于曰：「『臣端委以隨宰夫』。此施於冠者也。」
《夏官弁師》：「下士二人，工四人，史二人，徒四人。」
賈氏曰：「《郊特牲》云：『夏收，殷冔，周弁』。則弁亦冕也。」 即是六冕皆得稱弁 。鄭康成曰：「弁者，古冠之大稱，委貌、緇布曰冠 。」 王昭禹曰：「冕上服以臨下，弁下服以事上，人君服以冕。亦服弁者，以上得兼下也。」 此掌五冕之官，所以名之曰弁師 。鄭鍔曰：「王之冕弁，宜在《禮官》，今乃列之《夏官》，繼大僕、群僕之後，在司戈盾、司弓矢之前」 ，俱非其類，疑其失次 。徐卿曰：「弁者所以見諸侯，夏則於卦為離，萬物相見之時，故《弁師》屬焉。」
掌王之五冕，皆元冕，朱裡延紐，五采繅十有二就，皆 五采玉十有二，玉笄朱紘。
鄭鍔曰：「五冕制度，冕與弁異，攷之皆可疑，今隨文釋之。冕之長短廣狹，經無文，漢儒謂用版，廣八寸，長尺六寸，以布衣之，上元下纁，名謂之冕。冕者，俛也，後高前下，有俯俛之形，故以名焉。在高位」 者，失於驕矜，欲令位彌高而志彌下之意。然王之吉服六，每服一冕，則宜六冕。今止五冕者，《禮圖》以大裘之冕無旒，陸佃云：「大裘襲袞，則戴冕繅十有二旒。大裘與袞同一冕，故服六而冕五。」 此說得之。元冕朱裡，說者以元在上者升而與物辨，以象道之妙；朱在下者降而與物接，以象禮之文。上元之版謂之延，取其長也。垂之以旒謂之邃，取其深也。紐綴於冕之傍，垂之以武，傍孔相當，以笄貫之，欲其牢固也。有延以為覆，有紐以為固。文以五采為繅，繩垂於前後，故曰五采。繅有十二也。就，皆五采，玉十有二。就，成也。以一玉為一成，結之使不相并也。玉笄，以玉為笄以貫之也。朱紘，以朱色之紐為綬而屬結之也 。王氏曰：「五采，備采也。十有二就，備數也。玉十有二，備物也。玉笄貫其上，以象德也 。」 李嘉會曰：「五冕不及大裘。大裘，天子服也。今說五冕，則公、卿、大夫、士之服也。終必曰王之五冕者，惟天子則五冕可具也 。」 王昭禹曰：「服者下之飾，陰也，故有六，陰數也。冕上之飾，陽也，故止外五，陽數也。」
賈氏曰：「皆元冕。古者績麻三十升，布染之，上以」
元下，以朱衣於冕之上下。
諸侯之繅斿九就，瑉玉三采，其餘如王之事，繅斿皆 就。玉瑱，《玉笄》。
鄭鍔曰：「近世陸佃論此，云諸侯九斿，則上公十二斿可知。公袞冕十二斿，侯伯鷩冕九斿，則毳冕七斿、希冕五斿、元冕三斿可知。舊圖謂侯伯之服鷩冕七斿，子男毳冕五斿，公之孤希冕四斿，則以上迫於上公，袞冕九斿，又迫於元冕三斿，為之說也。一曰凡冕，天子皆十二旒，諸侯皆九斿。故《記》曰：『天子十有二旒，諸』」 侯九，而《弁師》云「諸侯九就。」 諸侯蓋通稱，繅即《禮記》所謂藻也，易「藻」 為「繅」 ，繅，雜文之名，取其義之著也。斿即《禮記》所謂旒也，易「旒」 為「斿」 ，謂其垂於前後，如旌旗之斿也。諸侯九就，蓋自公而推之，以九以七以五，皆可以見矣。瑉玉者，石之似玉，子貢所謂「君子貴玉而賤瑉，為玉之寡而瑉之多」 者是也。天子之德全，故其玉用全；諸侯之德殺於天子，故用瑉玉。天子用五采之玉，所以表其德之全；諸侯德不及天子，故用三采之玉。其餘如王之事，則元朱、延紐、朱紘之類，皆同乎王也。所以可同乎王者，以其有人君之道故耳。然言「其餘如王之事」 ，則特笄紐之類，經不言玉之數，則每旒之玉皆十二，與王同亦可知也。其異於王者，殺其斿與其采而已。不如是，殺玉彌寡，其垂有不可及目者，詎足以示蔽明之義哉？「繅斿皆就」 ，言玉既三采，則繅斿之就皆三采也 。黃氏曰：「其餘如王之事，言公袞冕，其餘鷩毳希元皆與王之事同事，謂祭祀射饗所當用也。鄭以為延紐」 ，非也 。易氏曰：「『繅斿皆就』，又總言侯伯子」 男之冕，「侯、伯七命，則七就也；子、男五命，則五就也。」
王之皮弁，會五采玉綦，象邸玉笄。
易氏曰：「王之吉服，其弁三，皮弁用之於眂朝，韋弁用之於兵事，冠弁用之於田獵，兵田之弁，有時而用之者也。皮弁眡朝，則日眡朝之禮，其用數矣。」 此《弁師》所以特言皮弁之制。「會五采玉綦」 者，《詩》謂「會弁如星」 ，言縫中飾之以玉，爍爍而處，狀似星也。又曰「其弁伊綦」 ，言其文也。《詩》又作騏。騏，馬青驪文也。象邸者，以象骨飾弁內項上之邸，以明託宿之義，而貫之以玉笄者也。此所謂皮弁之制。若夫韋弁，即爵弁也，所謂爵弁絰緇衣是已。冠弁，即元端也，所謂「元衣素裳」 是已。二弁與《皮弁素積》相似微有。
