《服疑》
衣服疑者，是謂爭先；厚澤疑者，是謂爭賞；權力疑者， 是謂爭強；等級無限，是謂爭尊。彼人者近則冀幸，疑 則比爭。是以等級分明，則下不得疑；權力絕尢，則臣 無冀志。故天子之於其下也，加五等以往則為臣。例 臣之於下也，加五等以往則以為僕。僕則亦臣禮也。 然稱僕不敢稱臣者，尊天子，避嫌疑也。制服之道，取 至適至和以子民，至美至神，進之帝奇服文章，以等 上下，而差貴賤。是以高下異則名號異則權力異則 事勢異則旗章異則符瑞異則禮寵異則，秩祿異則， 冠履異則衣帶異則環佩異則車馬異則妻妾異則 澤厚異則宮室異則，床席異則器皿異則飲食異則 祭祀異則死喪異則。故高則此品周，「高，下則此品周 下。加人者品此臨之，埤人者品此承之，遷則品此者 進，絀則品此者損。」貴周豐，賤周謙，貴賤有級，服位有 等。等級既設，各處其檢。人循其度，擅退則讓，上循則 誅。建法以習之，設官以牧之。是以「天下見其服而知 其貴賤，望其章而知其勢位。人定其心，各著其目，故 眾多而天下不眩，傳」遠而天下識祗。尊卑已著，上下 已分，則人倫法矣。于是主之與臣，若日之與星。以臣 不幾，可以疑主；賤不幾，可以冒貴。下不凌等，則上位 尊；下不踰級，則主位安；謹守倫紀，則亂無由生。
春秋繁露
《服制像》
「天地之生萬物也，以養人。故其可適者以養身體，其 可威者以為容服，體之所為興也。劍之在左，青龍之 象也。刀之在右，白虎之象也。鉤之在前，赤鳥之象也。 冠之在首，《元武》之象也。」四者人之盛飾也。夫能通古 今，別然不然，乃能服此也。蓋《元武》者，貌之最嚴有威 者也。其像在右，其服反居首，武之至而不用矣。聖人 所以超然，雖欲從之，末由也已。夫執介胄而後能拒 敵者，故非聖人之所貴也。君子顯之于服，而勇武者 消其志於貌也矣。故文德為貴，而威武為下，此天下 所以永全也。於《春秋》何以言之？孔父義形于色，而姦 臣不敢容邪？虞有宮之奇，而獻公為之不寐；晉厲之 彊，中國以寢尸流血不已。故武王克殷，裨冕而搢笏。 虎賁之士，說劍安在？勇猛必任武，殺然後威，是以君 子所服為上矣。故望之儼然者亦已至矣，豈可不察 乎？
《服制》
「率得十六萬國。三分之則各度爵而制服，量祿而用 財，飲食有量，衣服有制，宮室有度，畜產人徒有數，舟 車甲器有禁；生則有軒冕之服，位貴祿田宅之分，死 則有棺槨絞衾壙襲之度。」雖有賢才美體，無其爵不 敢服其服；雖有富家多貲，無其祿不敢用其財。天子 服有文章，夫人不得以燕饗，公以廟將軍，大夫不得 以燕；卿以廟。將軍大夫以明官，吏以命士，止於帶緣。 散民不敢服雜采，百工商賈不敢服狐貉；刑餘戮民 不敢服絲元纁乘馬，謂之「服制。」
《度制》
凡衣裳之生也，為蓋形煖身也。然而染五采，飾文章 者，非以為益肌膚血氣之情也，將以貴貴尊賢，而明 別上下之倫，使教亟行，使化易成，為治為之也。若去 其度制，使人人從其欲，快其意，以逐無窮，是大亂人 倫，而靡斯財用也，失文采所遂生之意矣。上下之倫 不別，其勢不能相治，故苦亂也。嗜欲之物，無限，其數 不能相足，故苦貧也。今欲以亂為治，以貧為富，非反 之制度，不可。古者天子衣文，諸侯不以燕；大夫以祿， 亦不以燕；庶人衣縵，此其大略也。
圖書編
《辨深衣之制》
《禮記深衣》：「古者深衣，蓋有制度，以應規矩、繩、權衡。短 毋見膚，長毋被土。續衽鉤邊，要縫半下。袼之高下，可 以運肘。袂之長短，反詘之及肘。帶下毋厭髀，上毋厭 脅。當無骨者，制有十二幅，以應十有二月。袂圜以應 規，曲袷如矩以應方，負繩及踝以應直，下齊如權衡 以應平。故規者行，舉手以為容。負繩抱方者，以直其」 政，方其義也。故《易》曰：「坤六二之動，直以方也。」下齊如 權衡者，以安志而平心也。五法已施，故聖人服之。故 規矩取其無，私繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。 故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅，完且 弗費。善衣之次也。具父母，大父母，衣純以繢；具父母， 衣純以青。如孤子，衣純以素。純袂緣「純邊，廣各寸半。」 黃帝堯舜垂衣裳而天下治。取諸乾坤，有乾必有坤， 而乾上坤下，其定分也，衣裳之制，所由起也。凡衣之 制，未有有衣而無裳者，然乾足以統夫坤，衣獨不可 以該夫裳乎？衣與裳必欲分裁以相綴，此深衣之制 所以不明于後世也。何也？因其名而度其制，此衣既 以深名，則不必兼夫裳而後深也。味及踝之義，固知 其深，若裳之及踝，亦其裳焉耳。況深衣之及踝，豈獨 謂其無裳哉？朱子謂：今之公服，上衣下裳，相屬者也
