其用以襯藉公裳，則意制全是中單也。今世好古而 存舊者，縫兩帶綴背子腋下，垂而不用，蓋放中單之 交帶也。雖不以束衣，而遂舒垂之，欲存古也。《太平御 覽》有《仙公請問經》，其文曰：「太極真人曰：『學道當潔淨 衣服，備巾褐制度，名曰道之法服也。巾者，冠中之巾 也。褐者，長裾，通冒其外衣也』。」巾褐皆具，乃道家法服 之制。今世衣直掇為道服者，必本諸此也。
三代時衣服之制，其可考見者雖不一，然除冕服之 外，惟元端、「深衣」二者其用最廣。元端則自天子至於 士皆可服之，《深衣》則自天子至于庶人皆可服之。蓋 元端者，國家之命服也；深衣者，聖賢之法服也。然元 端雖曰命服，而本無等級，非若冕弁之服，上下截然 者之比。故「天子服之而不為卑，士服之而不為僭。至」 於深衣，則裁製縫衽，動合禮法。故賤者可服，貴者亦 可服；朝廷可服，燕私亦可服。天子服之以養老，諸侯 服之以祭膳，卿、大夫、士服之以夕視私朝；庶人服之 以賓祭。蓋亦未嘗有等級也。古人衣服之制不復存， 獨深衣則《戴記》言之甚備。然其制雖具存，而後世苟 有服之者，非以詭異貽譏，則以迂闊取哂。雖康節大 賢。亦有「今人不敢服古衣」之說。司馬溫公必居獨樂 園而後服之。呂滎陽朱文公必休致而後服之。然則 三君子當居官涖職見用于世之時亦不敢服以取 駭於俗觀也。蓋例以「物外高人之野服」視之矣。可勝 慨哉。
《清言》口奉清齋。過客時供粱肉，身衣裋褐，兒童或衣 羅衫。固知供奉之綺裘，不富于公孫之布被。
《續清言》：「時近惡緣，如皁染衣而衣皁。日修淨行，若香 熏室而室香。」
《玉笑零音田子》見玉食，蹙然曰『弗饑，斯可矣；見錦衣， 顰然曰『弗寒，斯可矣；見華屋，愀然曰『弗露，斯可矣。毋 玉爾食而玉爾儀，毋錦爾衣而錦爾心，毋華爾屋而 華爾德。惟儀之玉，以振天下，惟心之錦，以文天下；惟 德之華，以覆天下。故君子去彼取此』』』。
《觚不觚錄》：「褲褶，戎服也。其短袖或無袖，而衣中斷，其 下有橫摺，而下復豎摺之。若袖長則為曳撒。腰中間 斷，以一線導橫之，則謂之程子；衣無線導者，則謂之 道袍。又曰：直掇此三者，燕居之所常用也。邇年以來， 忽謂程子衣道袍皆過簡，而士大夫宴會必衣曳撒， 是以戎服為盛，而雅服為輕。吾未之從也。」
《應諧錄》：西吳族世豐於財，不事詩書。其母有弟補博 士弟子員，衣青衿來謁。母大詫曰：「而何服此衣服哉？ 嗟而貧衣不足於藍，故綴以青歟，奈何不浼我取足 耶？」蓋不識青衿為時制服也。
《三事溯真》：「上古法制未備，厥民蚩蚩，有巢氏教之茹 毛取皮，以蔽前後，自是而衣作。後世始有衣裳之制。 今何時也，而更文繡之耶？」
古者庶人耋老而後衣絲，其餘則麻枲而已。後世始 縟繡羅紈，中者素綈錦冰，常人而被后飾矣。夫如是， 民安得不貧，生安得不困哉？是以君子揆厥本始，毋 蹈時好，自然財衍而力有餘。
人身之生，淨裸蠘，赤灑灑，一絲一縷，皆裝綴也。而執 之為「己有」，固之為「已私」，則過矣。
「寒弗禦也」，故衣非寒弗衣矣。鳥有羽，獸有毛，何衣衣 之求為蔽體也？而文綺是求以悅人目焉，不已侈乎？ 是故君子職其事則原其本，受其養則思其初，豈徒 以徇時尚悅俗目為也？
上衣下裳，實也；「彰施五采」則文矣。君子寧實其文，毋 寧文其實。實者，文之所由生也。過文則奢，奢則僭。文 者，實之所由傷也。務實則儉，儉則不偪。奢而僭，惡莫 大焉；儉而不偪，美孰大焉？故君子辨之。
許行癖學也。衣褐捆屨，織席以食，豈不欲高世絕俗 哉？而卒不能去者，為有生之所必資也。而處之無術， 烏得謂之知道？
《語》有之：「六十不造屋，七十不製衣。」居與衣身所切也。 古之人猶量時計享，不肯役心於無用，況非所常用， 而肯役役於美觀眩聽已乎？故君子汰浮華，簡精實， 稽其所享而後致力焉。若冗功剩物，黜不加念，豈為 物役哉？
辟寒十月，御前供進夾羅御服，臣僚服錦襖子夾，公 服授衣之遺意。自是御爐日設火，至明年二月朔止。 皇后殿開爐節排，當是月遣使朝陵，如寒食儀。都人 亦出郊拜墓，用綿裘、楮衣之類。
《賢奕尚衣縫人》云：「上近體俱松江三梭布所製」，本朝 家法如此。太廟紅紵絲拜褥，立腳處乃紅布，其品節 又如此。今富貴家佻達子弟，乃有以紵絲綾緞為褲 者，其暴殄過分，亦已甚矣。
《日知錄》：《漢書五行志》曰：「風俗狂慢，變節易度，則為剽 輕奇怪之服，故有服妖。」余所見五六十年，服飾之變， 亦已多矣。故錄其所聞，以示後人焉。
冠服《太康縣志》：「國初時，衣衫褶前七後八。弘治間，上 長下短，褶多。正德初，上短下長三分之一。士夫多中
