《蕤賓》隔八。」若益一分，上生大呂，與損一分下生大呂， 倍其數，長短不差絲毫。然不如下生為自然，於十二 律之序為順。審思自見。
「大呂」當為十月管，逆數至應鐘為《夏至》。
今尺惟車工之尺最准，萬家不差毫釐，少不似則不 利載，是孰使之然哉？古今相沿，自然之度也。然今之 尺，則古之尺二寸也，所謂尺二之軌，天下皆同是也。 以木工尺去二寸，則周尺也。昔魯公欲高大其宮室， 而畏王制，乃以時尺增一寸，召班授之。班知其意，後 增一寸，進於公曰：「臣家相傳之尺，乃舜時同度之尺」 也，乃以其尺為之度。諸侯聞之，爭召班。然班亦本木 工之聖者也。
世儒有言，學樂必先等字。若然，《三百篇》無一章中律 者。經言律和聲，未聞以律就聲也。夫人之聲，有洪者、 細者、亮者，萬萬不齊。古之聖人，雖堯、舜之聲，亦不能 合律，惟大禹一人，聲可為律耳。正使人人之聲皆中 律，亦只五聲，人有八十四喉舌。且如「呦呦鹿鳴」一句， 上「呦」字宮，下「呦」字徵，豈一字二音哉？協以就律耳。等 字云者，非知樂者之言也。先儒之論律呂，正聲倍子 而為母，子聲半正而為子。若黃鐘之管，正聲九寸為 均，其子聲則四寸半。三分損一，下生林鐘之子；又三 分益一，上生太簇之子。由是第之，終於中呂，以從十 二母相生之法。故黃鐘為宮，而下生林鐘為徵；林鐘 上生太簇為商，太簇下生南呂為羽，「南呂上生姑洗 為角」，此黃鐘之調，皆得三分之次，故用《正律》之聲。大 呂為宮而下生夷則為徵，夷則上生夾鐘為商，夾鐘 下生無射為羽，無射上生中呂為角。此大呂之調，皆 得三分之次，故用《正律》之聲。「太簇為宮而下生南呂 為徵，南呂上生姑洗為商，姑洗下生應鐘為羽，應鐘 上生蕤賓為角。」此太簇之調，皆得三分之次，故用正 律之聲，夾鐘為宮，而下生無射為徵；無射上生中呂 為商，中呂上生黃鐘為羽。黃鐘正律聲長，非中呂三 分去一之次，故用子聲為羽。黃鐘下生林鐘為角，林 鐘子律聲短，非中呂為商之次，故還用正聲為角。此 夾鐘之調，正聲四，子聲一也。姑洗為宮，而下生應鐘 為徵，應鐘上生蕤賓為商，蕤賓上生大呂為羽。大呂 正律聲非蕤賓三分去一之次，故用子聲為羽。大呂 下生夷則為角，夷則子律聲短，非蕤賓為商之次，故 還用正聲為角。此姑洗之調，正聲四，子聲一也。中呂 為宮而上生黃鐘為徵。黃鐘正律聲長，非中呂三分 去一之次，故用子聲為徵。黃鐘下生林鐘為商。林鐘 子律聲短，非中呂為宮之次，故還用正聲為商。林鐘 上生太簇為羽，太簇正律聲長，非林鐘三分去一之 次，故用子聲為羽。太簇下生南呂為角。此中呂之調， 正聲三，子聲二也。蕤賓為宮而上生大呂為徵。大呂 正律聲長，非蕤賓三分去一之次，故用子聲為徵。大 呂下生夷則為商，夷則上生夾鐘為羽。夾鐘正律聲 長，非夷則三分去一之次，故用子聲為羽。夾鐘下生 無射為角，無射子律聲短，非夷則為商之次，故還用 正聲為角。此蕤賓之調，正聲三，子聲二也。林鐘為宮， 而上生太簇為徵。太簇正律聲長，非林鐘三分去一 之次，故用子聲為徵。太簇下生南呂為商，南呂上生 姑洗為羽。姑洗正律聲長，非南呂三分去一之次，故 用子聲為羽。姑洗下生應鐘為角，應鐘子律聲短，非 南呂為商之次，故還用正聲為角。此《林鐘》之調，正聲 三，子聲二也。夷則為宮，而上生夾鐘為徵。夾鐘正律 聲長，非夷則三分去一之次，故用子聲為徵。夾鐘下 生無射為商。無射子律聲短，非夷則為宮之次，故還 用正聲為商。無射上生中呂為羽，中呂正律聲長，非 無射三分去一之次，故用子聲為羽。中呂上生黃鐘 為角，黃鐘正律聲長，非無射為商之次，故用子聲為 角。此夷則之調，正聲二，子聲三也。南呂為宮，南呂上 生姑洗為徵。姑洗正律聲長，非南呂三分去一之次， 故用子聲為徵。姑洗下生應鐘為商。應鐘子律聲短， 非南呂為宮之次，故用正聲為商。應鐘上生蕤賓為 羽，蕤賓正律聲長，非應鐘三分去一之次，故用子聲 為羽。蕤賓上生大呂為角。大呂正律聲長，非應鐘為 商之次，故用子聲為角。此南呂之調，正聲二，子聲三 也。無射為宮而上生中呂為徵，中呂正律聲長，非無 射三分去一之次，故用子聲為徵。中呂上生黃鐘為 商，黃鐘正律聲長，非無射為宮之次，故用子聲為商。 黃鐘下生林鐘為羽，林鐘正律聲長，非黃鐘子聲三 分去一之次，故用子聲為羽。林鐘上生太簇為角，太 簇正律聲長，非黃鐘子聲為商之次，故用子聲為角。 此無射之調，正聲一，子聲四也。應鐘為宮，應鐘上生 蕤賓為徵。蕤賓正律聲長，非應鐘三分去一之次，故 用子聲為徵。蕤賓上生大呂為商。大呂正律聲長，非 應鐘為宮之次，故用子聲為商。大呂下生夷則為羽， 《夷則》正律聲長，非蕤賓子聲為徵之次，故用子聲為 羽。夷則上生夾鐘為角，夾鐘正律聲長，非大呂子聲 為商之次，故用子聲為角。此應鐘之調，正聲一，子聲
