欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典
第七卷目錄
戎政總部總論六
大學衍義補一〈總論威武之道〉
戎政典第七卷
戎政總部總論六
大學衍義補一
《總論威武之道》
《易》師之象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
臣按：先儒謂「古者兵農合一，居則為比、閭、族黨之民，役則為卒伍、軍旅之眾，容之畜之于無事之時而用之于有事之日」 ，此眾即此民也。容之則保愛而不傷，畜之則聚處而不散，有以容之故無事之時得以生養而自遂，有以畜之則有事之時易于召集以相衛，國家之有眾亦猶土地之有險也，地有險則人莫敢踰，「國有兵」 則人不敢犯。然兵雖險，而用之又必以順焉，「不順」 不動也。
《序卦》曰：「師者，眾也，眾必有所比，故受之以比。」
《雜卦》曰：「比樂師憂。」
蘇軾曰：「有親則樂，動眾則憂。」
余𦬊舒曰：「在上而得眾，故樂；居下而任眾，故憂。中天下而立定，四海之民，比之樂也。鞠躬盡力，死而後已。成敗利鈍，非所逆睹，師之憂也。」
臣按：《師》之為卦，萬世論行師之道皆不出乎此，六爻之間，凡軍旅之用，所謂出師、駐師、將兵、將將與夫奉辭伐罪、旋師班賞無所不有，先儒謂雖後世兵書之繁不如《師》卦六爻之略，且所論者王者之師比後世權謀之書奇正甚遠。為天下者制師以立武，立武以衛國、衛國以安民，烏可舍此而他求哉？
謙六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。《象》曰：「利用侵 伐」，征不服也。
朱熹曰：「以柔居尊，在上而能謙者也，故為不富而能以其鄰之象，蓋從之者眾矣。猶有未服者，則利以征之，而于他事亦無不利。」
臣按：征者正也，下有不正，上則正之，下之人非有不正之事，而上之人輒興師以侵伐之，則上已不正矣，如正人何？在上之人且謙柔和順，而下之人迺負固不服，桀驁不馴，其不正甚矣。上之人專尚文德而不奮威武以正之，則流于姑息，失之寬縱，迺《謙》之過，非《謙》之益也，又豈所謂「稱物平施」 者哉？
《豫》：利建侯行師。
朱熹曰：「豫，和樂也。人心和樂以應其上也。」 又曰：「建侯行師，順動之大者。」
臣按：兵師之興所以為民也，興師而民心不悅，則其所行必非王者之師、仁義之舉也。是以人君舉事既揆之己，復詢之眾，眾心和悅然後從而順之，苟有不悅必中止焉，寧失勢于他人，不失心于己眾。
《夬》之《彖》曰：「夬，揚于王庭，孚號有厲，告自邑。不利即戎， 利有攸往。」
程頤曰：「小人方盛之時，君子之道未勝，安能顯然以正道決去之？故含晦俟時，漸圖消之之道。今既小人衰微，君子道盛，當顯行之于公朝，使人明知善惡，故云『揚于王庭也。君子之道雖長盛而不敢忘戒備，故至誠以命眾，使知尚有危理焉，以此之甚盛決彼之甚衰，若易而無備則有不虞之悔，是尚有危理，必有』」 戒懼之心，則無患也。聖人設戒之意深矣。然君子之治小人，以其不善也，必以己之善道勝之。故聖人誅亂，必先修己，舜之敷文德是也。「告自邑」 ，先自治也。戎兵者，彊武之事，不利即戎，謂不宜尚壯武也。
朱熹曰：「夬，決也。陽決陰也。其決之也，必正名其罪而盡誠以呼號其眾，相與合力，然亦尚有危厲不可安肆，又當先治其私而不可專尚威武，則利有所往也。皆戒之之辭。」
九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。
程頤曰：「內懷兢惕而外嚴誡號，雖莫夜有兵戎亦可勿恤矣。」
臣按：先儒謂「不利即戎」 與《莫夜有戎》相應，《莫夜有戎》言小人常伺隙興兵以寇君子。「不利即戎」 ，言君子不當專尚威力以勝小人。蓋君子之感小人固自有道，若徒以力角力則君子未必有加于小人而適以敗天下之事爾，此聖人所以深戒也。然則所謂君子勝小人之道奈何？曰：君子之治小人，以其不善也，必以己之善道勝之，養之以善而橫逆，
