下聖德寬大，聽納不疑，故不敢以眾人好勝之常心 望于陛下。且意陛下他日親見用兵之害，必將哀痛 悔恨，而追咎左右大臣，未嘗一言，臣亦將老且死，見 先帝于地下，亦有以藉口矣。惟陛下哀而察之，幸甚！
《擬御試武舉策》陳師道
問：湯武之兵無敵於天下，然而或曰出其不意，或曰天命未也。晉文公伯者爾，然欲用其民，則曰教之義，示之禮與信。夫出其不意，詭道也。諸侯不期而會者八百矣，然而猶曰天命未也，其故何哉？能用其民以禮義信，然而不曰王者之事，何也？昔誓師者，或曰「孥戮汝」 ，或曰有常刑，或曰有大刑，或曰有無餘刑。非殺，其不同何也？司馬遷讀《司馬兵法》曰：「雖三代未能究其義如其文也。」 今其書尚在，其義難盡、其文難遵者何與？墨子之詘公輸，九攻而九拒之；諸葛之服孟獲，七擒而七縱之，其智安出哉？諸羌犯漢，辛武賢、段紀明則謂當大擊之；趙充國、張奐則謂兵可罷之。以罷之為是，而紀明之戰克；以擊之為便，而充國之筭勝，或謀同而功異，或論殊而效同。何以然也？子大夫習于論兵，造庭待問，其以所學具著于篇。
臣惟陛下學以明王度，德以善方俗材以成世務，而 不自賢聖託于寡昧，延見田里之士，究觀文武之宜， 臣愚無以奉明問，廣聖志。顧常聞之，藪宅善牧，川居 善漁，昧者聽微右，廢者便左。臣誠不佞，顧無游居之 習，偏左之能，以成陛下好問之志，而幸萬一之得哉？ 謹冒死以對。臣聞孔子曰：「俎豆之事，嘗聞之矣，軍旅 未之學也。」夫兵非聖人之學，其所學者，無事于兵。雖 然，兵者政之出也，能俎豆之事軍旅，得矣。聖人雖不 學，蓋能之矣。刑者政之餘，兵者刑之末，非聖人所優 為也。故武未盡善，不若舜禹之修文也。古之為國者， 兵設而不試，戰習而不用，應而不倡，服而不侮，臨敵 而人不戰，得國而市不亂，此王政也。若夫廉李之戰， 鬥事也；孫吳之書，盜術也。不陳於王者之前。嘗以臣 之所聞，敬奉明詔，其有不稱，乃臣寡陋之辠，非聖人 之道者所不宜也。臣聞古之言無敵者，非謂戰勝守 固，天下不能敵也，謂其願為之臣而莫與敵焉。昔者 商湯東征則西怨，南征則北怨，可謂不敵矣。若夏桀， 則其眾曰：「時日曷喪，余及汝皆亡。」非商亡夏，夏自亡 也。夫以不敵攻，自亡。以天下當一，夫安用詐？三王之 伐，行天討也，是故謀于蓍龜，詢于臣民，以定其論；法 以正名，刑以正辠，以成其詞；詔于鬼神，諭于公侯；誥 之于國，誓之于軍，以致其眾；數之以文，懼之以武，聲 之以鐘鼓，與天下共之。惟公與義，詐何施焉？故以湯 為出「不意以伐桀者，蓋不知義也。」臣聞命者天之道， 視人則知矣，天，從人者也。周文之時，三分天下而有 二，天之去商舊矣，不待盟津而知。臣以為文、武後之 非命後也。君子之道，同而各有行也。如權之稱物，惟 其所重。文王屈義而伸仁，以同于天；武王屈仁而伸 義，以順其命。孔子以為文王至德也。夫優為之與不 可已而為之者異矣。此文王之為文，武王之為武也。 盟津之會，臣無傳焉，其漢儒之說乎？故以武王為還 師以待時，其蓋不知命也。臣聞君子內德而外行，有 其德而無其行者有矣，有其行而無其德者有矣，故 君子貴其全也。《易》曰：「君子以成德為行。」君子之行，出 於德也。德則有化。禮義信者，德之行也。是故王以安 行，伯以利動。利之者偽也，君子恥之。夫德行于身而 加于民謂之化，教其可禁其不可謂之政。無化則不 革，無政則不行，本末相用，王者之事也。晉文公則不 然，大蒐以示禮，伐原以示信，勤王以示義。夫上無化， 下無教，造事舉善，以聳觀聽，此豈有意于成俗，文之 以為名爾？「然能用其民者，蓋有政焉。王者尚政，行之 以刑，有行而無其德，有政而無其化，此晉之所以不 王也。」臣讀《征誓》之書，知後世之刑重也。虞之誓「其克 有勳。」刑蓋未用也。夏商之誓曰：「孥戮汝。」周之誓曰：「有 顯戮。」尚刑也。夏商之孥，周之辠隸也。魯之誓曰：「有常 刑，有大刑，有無餘刑。」非殺越逐誘盜，則服常刑。常刑 者，劓刖也。材不足用，則服無餘刑，或孥或戮，猶未至 於殺也。無餘者，盡之之詞也。刑盡而非殺，猶今之言 辠止於流者也。餉不足食，則服大刑，刑至于殺則極 矣。或者謂無餘之刑，戮及妻子，臣不知其說也。夫罰 弗及嗣。皋陶之善舜也，辠人以族；武王之伐紂也，父 子兄弟，辠不相及。周公之命康「叔也，而伯禽為之乎？ 先王之刑，有至於殺而無相及者，以非其辠也。故刑 至於殺，不以為暴，而遷刑則暴也。雖無遷刑，誓師而 至於殺，不亦甚乎？」夫三代異尚，惟其時也。周有三典， 施于五刑，惟其宜也。軍事尚威，其用重典乎？天下有 道，征伐出於天子。魯之軍刑，蓋周制也，臣則知其仁 焉。先之以誓，期於不悖；示之以刑，期于不犯，未足為 仁。師克則鮮死焉，負則多矣。伸之以威，以逭死也，其 仁至矣。仁以濟義，義以行信，此其所以賢也。臣聞齊 威王使其大夫追論古者《司馬兵法》，附以先齊大司
