兵制部彙考三

周三

按《周禮》：「中冬教大閱。」

〈訂義〉鄭鍔曰：「《春秋》凡書大蒐、大事、大閱，皆謂事之尢大也。《左氏》曰：『大閱，簡車徒也』。以大司馬觀之，春教以鐃鼓，夏教以號名，秋教以旗物，至冬農隙則合三時所教者大習之，故名大閱，奚止簡車徒已哉？」

王氏《詳說》曰：「春辨鼓、鐸、鐲鐃之用，夏辨號名之。」

「用秋，辨旗物之用。」至冬，則戒眾庶，修戰法，而及於旗物鼓、鐸、鐲鐃。要之，辨鼓鐸者，未始無旗物，所謂「以旗致民」是也；辨旗物者，未始無號名，所謂各書其事與其號也。三時之田，各以其所辨者為主耳。

前期群吏戒，眾庶修戰法。

鄭康成曰：「群吏，鄉師以下　。」鄭鍔曰：「戰必有法，法不修則廢。未閱之前，先戒之使修其法，如鄉師四時之田，前期簡鼓鐸旗物，修其卒伍之類是也。戰法既修，然後合眾庶以出田。」

虞人萊所田之野為表。百步則一為三表，又五十步為一表。

鄭司農曰：「虞人萊所田之野，芟除其草萊，令車得驅馳。《詩》曰：『田卒污萊　』。易氏曰：『表以步度之，步長六尺，百步則一為三表，是三表相去二百步，又五十步為一表，則四表為二百五十步矣。大閱必用四表，所以寓王者節制之師，而《大武》之四表實象之。蓋周都西南，一表在南，所謂武始而北出矣』。」「『振之而駟伐』，則有振鐸作旗之義。歷二表三表而至四表，則再始以著往者也。商都東北，四表在北，所謂四成而南國是疆，復亂以飾歸」，則有「鼓退鳴，鐃且卻之義。歷三表二表而復於一表，則樂終而德尊者也。」大閱亦然。賈氏乃謂後表在北，士卒由後表以至南表，復回身向北以至後表，與《樂記》之言不合。《樂記》言《大武》，則周家一代寓兵之良法，當以《樂記》為正。或謂三表相距各百步，每表各六十丈，何以容大閱之眾？若以開方論，其勢誠窄。若據虞人萊所田之野，則迥野左右，何有紀極？鄭氏謂「左右之廣，當容三軍」，此指一旁而言，若左右兩旁，當容六軍，又云「步數未聞」，則六軍分行，左右開張，取其容六軍之眾，不以步數拘也。如此則地勢廣袤，豈止容六軍而已　？李嘉會曰：「必為表者，為進退先後之節，百步則一。宜若不足以容六軍，自後而前，至此百步而止。若後之人不在百步之內，亦何害也？然百步止於六十步者，後有驟趨，亦不可遠也。」

田之日，司馬建旗於後表之中，群吏以旗物鼓鐸鐲鐃，各帥其民而致質，明弊旗，誅後至者。乃陳車徒，如戰之陳，皆坐。

李嘉會曰：「四表止於二百五十步，坐作進退，步行驟趨，為力不勞，軌範易習。民之左右顧瞻，皆其鄉黨鄰里，自然情親，勢一，敵不可乘，此古人結陳堅固也　。」易氏曰：「及田之日，司馬建熊虎六斿之旗於虞人所設後表之中。據《樂記》舞而言，則後表當是在南一表。」於是群吏如鄉師以下，以其旗物及鼓鐸鐲鐃等，各帥其民而致於大司馬　。鄭康成曰：「質，正也；弊，仆也　。」《易氏》曰：「質，明仆旗。猶有後至者，是慢令也　。」王昭禹曰：「前期既戒眾庶矣，又後至焉，故必誅軍法，後期者斬，而此言誅，則方致民也。下文言『不用命者斬』，則知言誅未遽以死處之。」乃陳車徒，如戰之陳。田之所習，無非戰法，故車徒之所陳，皆如戰之陳焉　。鄭康成曰：「皆坐，當聽誓也　。」黃氏曰：「自此以前，皆司馬主之。」

群吏聽誓於陳前，斬牲，以左右徇陳，曰：「不用命者斬之。」

鄭康成曰：「群吏，諸軍帥也。陳前南面，鄉表也　。」易氏曰：「眾庶已集，命之皆坐於在南之一表。群吏聽誓，則自軍帥而下，皆南面向表，誓於陳前　。」王昭禹曰：「以《小司徒》攷之，乃會萬民之卒伍而用之，以起軍旅，以作田役，特掌其戒禁而已，未嘗掌誓。記《月令》者謂司徒搢扑北面以誓，誤矣。士師以五戒先後刑罰，一曰誓。用」之軍旅，則誓眾者，士師也。黃氏曰：「《戰誓，書》所謂『用命賞于祖，不用命戮于社』，蓋自此始。」以軍法用人之死　。鄭鍔曰：「坐而聽誓。」