《冬狩》，所謂「中軍以鼙，令鼓車徒皆作，繼之以大獸公之，小禽私之，獲者取左耳鼓遂圍禁」 是也。苗田、「獮田一如蒐田，但大閱之禮，其車徒為甚備耳。」 陳及之曰：「四時教習，遠如都鄙，皆調發之人。都之地去王城五百里，則一年四次，習於國內，比屋竭作，歲歲如是，而民不亦勞乎？《大司馬》欲盡辨旗物號名之用，故併師」 都郊野言之。其實司馬所教者，止鄉、遂之人也，而又遞閱之，亦不一時俱起。王畿之內，鄉黨之閒，皆有習射之地，歲時因民聚會而教之，則民無道路之苦，國家無煩擾之政，而民皆精練矣 。楊氏曰：「《春秋》大閱，一蒐五；治兵，一狩二，得禮乎？」 曰：「何禮哉？先王於閒暇無事之日，修其軍禮，所謂振旅、茇舍、治」 兵，大閱之政講焉，鼓鐸、旗物、名號、戰法之用熟焉，禽獸之害物者與其時之可殺者得焉。得之之道又有節焉，大獸公之，小禽私之，得不敢先享，必獻於鬼神焉。是則先王之時，田禮一舉而有六善，豈徒好兵而禽獸之獲哉？今魯之大閱與治兵、蒐狩之舉，是未嘗求先王之善意。《縣師》曰：「『掌邦國田役之戒，受法於司馬，以作其眾庶』。《大宗伯》曰：『以軍禮同邦國，大田之禮，簡眾也』。魯之治兵，不掌於縣師，不受於司馬，不同於宗伯，此《春秋》所以不與也 。」 林椅曰：「周家因祭祀而用田，因田而教戰。王與諸侯軍將之旗鼓，特建之以教戰陳之法，王與諸侯不必親，亦不必成軍也。如今教習必立六纛、五方旗之類。」 又《司馬》：「百步為一表，為三表，則三百步；又五十步為一表，則三百五十步耳。」 步兵前後左右各二步。車易戰之法，五車為屯，十車為列，前後相去三十步，左右十六步。險戰之法，十車為聚，十二為列，前後二十步，左右四步，隊閒五十步，險戰皆半之。又隊閒容隊，曲閒容曲度。百步一表，則可教者僅一旅。「《鄉師》出田法於州里，遂師審其誓戒，都司馬、家司馬以國法掌其政學」 ，則是一旅以上隨處自講可也。至大軍旅，則合而用之，所謂「及師」 、「大合軍」 是矣。
及師大合軍，以行禁令，以救無辜，伐有罪。
《易》氏曰：「及者，繼事之辭，未有師也，謂時田以習戰，以為用師之備而已 。」 王昭禹曰：「及師大合軍，謂命將或王親征之時 。」 鄭鍔曰：「大合軍旅，非以肆暴也，以行禁令，所以申明乎九法也。以救無辜，所以明王者之仁也；以伐有罪，所以明王者之義也。」
若大師，則掌其戒令。涖大卜，帥執事涖釁主及軍器。
易氏曰：「若有強梗弗率者，負固弗服者，與夫侵犯王略而自干天誅者，天子於是親帥六師，方伯、連帥從焉，謂之大師。大司馬掌其戒令，則方伯、連帥以至軍將、師帥莫不受戒令焉 。」 鄭鍔曰：「或謂用師，則大司馬為大將，固當掌號令以指麾六軍。此言若大師則掌其戒令」 者，蓋此乃王親出征之時也。王自出軍，則王自將，號令於王。大司馬惟掌戒令，則專治六師之法而已 。鄭康成曰：「涖，臨也。臨大卜，卜出兵吉凶也。《司馬法》曰：『上卜下謀。是謂參之主，謂遷廟之主及社主在軍者也。軍器，鼓鐸之屬。凡師既受甲，迎主於廟，及社主祝奉以從，殺牲以血塗主及軍器，皆神之 』。」 鄭鍔曰：「大卜作龜之八命一曰征。司馬於出」 征之卜，則親涖之，以決吉凶 。賈氏曰：「《小子職》云：『釁邦器及軍器』。彼官釁之，而司馬臨之 。」 李嘉會曰：「涖大卜。釁主及軍器，惟大師則有之。」
及「致建大常，比軍眾，誅後至者。」
鄭司農曰：「致，謂聚眾也 。」 黃氏曰：「致於王也。故建大常，比軍眾」 ，謂各以其黨相聯合也。鄭謂《鄉師》致民於司馬，非《鄉師》致六鄉之民於司徒，此當有邦國都鄙甸稍之民，稍人受法於縣師，作其同徒輦，輦帥而至者 。賈氏曰：「司馬而用王之大常者，以上文大師，王親御六軍，故司馬用王之大常致眾。若王不親，則司馬自用大旗致之 。」 王氏曰：「鄉師致民以司徒之大旗，則司馬致民宜以王之大常矣。凡此皆示其致民之命，有所受之也 。」 鄭康成曰：「比，校次之也 。」 《易氏》曰：「比其伍，兩卒旅，軍師之全缺也 。」 鄭鍔曰：「誅後至，則懲其不率而後期。」
及戰巡陳眂事而賞罰。
《易》氏曰：「及其成陳而戰也，巡其陳之隊伍疏數，與夫車徒旗鼓之出入，莫不眂之 。」 鄭鍔曰：「巡陳而視其勇怯 。」 鄭康成曰：「事謂戰功也 。」 王昭禹曰：「眂其鼓鐸、鐲、鐃、旗物，車徒坐作進退之事，有功者賞，逆令者罰也。」
若師有功，則左執律，右秉鉞，以先愷樂獻於社。
鄭康成曰：「功勝也。律所以聽軍聲，鉞所以為將威也 。」 鄭鍔曰：「軍行必聽同律，而鉞者，大將所執也。有功則執律者，示師出以律而取勝也。陽六為律，左，陽也，故左執之；鉞所以主殺陰也，右亦陰也，故右秉之 。」 鄭康成曰：「先猶道也 。」 《易氏》曰：「大司馬。」
