十分，每刻六十分，箭四十八，二箭當一氣。歲統二百一十九萬一千五百分，悉刻於箭上，銅烏引水而下注，浮箭而止登。至於晝夜之刻，分至之候，冬夏長短，昏曉隱見，與《周官》晷影無差。
掌挈壺以令軍，井，挈轡以令舍，挈畚以令糧。
鄭鍔曰：「軍之所聚不可無井，穿井及水則舉壺示人，使見壺者知其地有井，蓋壺者所以盛水故也。乘車馬者必執轡，止則解焉，軍之所至，或當舍止，則舉轡示人，使見轡者知當解鞍息馬，蓋舍則不執轡故也。盛糧者必用畚，軍於其地或當廩給，則舉畚以示人，使見畚者知其下有糧，蓋畚者盛糧之器故也。是三」 者非挈壺之職。皆有取於挈壺之義。蓋軍旅所屯。號令難於相聞。各以其物表之於事。便於力省也。
凡軍事，縣壺，以序聚𣝔。凡喪，縣壺，以代哭者。皆以水 火守之，分以日夜。
王昭禹曰：「縣壺以盛水，分刻漏也 。」 鄭康成曰：「擊𣝔，兩木相敲，行夜時也 。」 鄭鍔曰：「軍中之守尢嚴於夜，故行夜者必聚而擊柝，以戒非常，必更代而次序之，使之適平。縣壺為漏，時至則代，先後有倫，非惟無獨賢之嘆，且使擊柝者不倦，而事益嚴也。」 野廬氏於賓客至，則令其地之人聚柝之。修閭氏掌比國中之互柝者。《秋官·環人》：「賓客所舍，則令聚柝。」 宮正於宮中，則擊柝而比之。防患之術，尢戒於夜，況軍中乎 ？易氏曰：「守之以水，則均其晷刻之多少；守之以火，則知其漏箭之遷易 。」 鄭康成曰：「分以日夜者，異晝夜漏也。漏之箭，晝夜共百刻，冬夏之時，閒有長短焉。」 大史立成法有四十八箭。
及冬，則以火爨鼎水而沸之，而沃之。
鄭司農曰：「冬水凍漏不下，故以火炊水沸以沃之。」
《諸子》，下大夫二人，中士四人、府二人，史二人，胥二人， 徒二十人。
鄭司農曰：「《燕義》曰：『古者天子之官有庶子官，與《周官》諸子職同文 。王昭禹曰：『掌國子之倅』，而名官，謂之諸子者，蓋公卿、大夫、士之子，自其眾而言之』。」
陳君舉曰：「諸子隸於司馬，何也？」 古者大夫士國。
子皆從《金革》之事，而不征於司馬，使非其官之長，素稟命焉，一旦用之，將有不如令者。捨之則不能以正眾，遽用法，亦難乎為上矣。俾之屬以傅軍正，用之則其官自為帥，其徒自為伍，所以整眾，亦所以全恩也。
掌國子之倅。
黃氏曰：《燕義》曰：「周有庶子官」 ，諸子即庶子也。國子適庶兼稱倅。副，貳也。庶子副貳適子，故曰國子之倅。《周官》適子為門子，小宗伯掌其政令，適子承襲。庶子有才，則諸子進而爵秩之，故與司士聯職，而獨掌其倅 。《易氏》曰：「故書倅為卒。」 鄭氏以下文有游倅，故改為倅職。末言修德學道，固游倅之事。此主下文兵甲之事，則「卒」 之一字，即有什伍之意。
掌其戒令，與其教治，辨其等，正其位。
方氏曰：「戒之使勿怠，令之使有為；教之以其藝，治之以其事，知其戒令而後可以教治也，則所主在乎戒令，然後及教治焉。故於戒令言掌，於教治言與 。」 鄭康成曰：「戒令致於太子之事。教治，修德、學、道 。」 鄭鍔曰：「既有戒令，又有教治，則教以道德而治其事焉 。」 又曰：「別其為卿、為大夫之倅，使尊卑有等也 。」 賈氏曰：「謂才藝高下等級也 。」 呂氏曰：「正其位」 ，謂在朝廷則尚爵，在學校則尚齒也 。鄭鍔曰：「其父之爵尊者，其位高；其父之爵卑者，其位下，使上下有序。」
「國有大事，則帥國子而致於太子」，唯所用之。若有兵 甲之事，則授之車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治 之。
呂氏曰：「國有大事」 ，謂大祭祀、大喪紀、大賓客、大燕饗之類 。賈氏曰：「下有兵甲之事，則此大事謂祭祀 。」 黃氏曰：「諸子不掌適子。國有大事，則帥國子而致於太子，適庶咸在，太子居則監國，出則撫軍，皆大事也，故諸子盡帥國子而致之 。」 李氏曰：「王者之師，非直興之閭里，又取諸世族。彼以父祖富貴之相承，宜有報上之」 心，而況德行道藝之素習，孰不知忠孝之美，任之以金革，則與干賞蹈利，庸徒鬻賣者有閒矣。且太子將為君，國子將為臣，君臣之分未定，而恩義固已接矣。今日之游倅，安知不為嗣王之將帥哉？《文王世子》曰：「公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守太廟，諸父守貴宮貴室，諸子」 諸孫，守下宮下室，此諸侯禮也，豈天下之事而有不用力者乎 ？呂氏曰：「古者太子與卿大夫之子同在學，或有大故，則使太子帥其餘子在宮中。天子同其父御兵於外，其子弟佐太子守宮於內，此見得內外相維持不拔之理。夫太子素與諸侯之子弟朝夕習熟，故後來諸」
