禮，以為戲樂，用相夸視，而秦更名《角抵》，先王之禮沒 於淫樂中矣。雄桀之士，因勢輔時，作為權詐，以相傾 覆。吳有孫武，齊有孫臏，魏有吳起，秦有商鞅，皆禽敵 立勝，垂著篇籍。當此之時，合從連衡，轉相攻伐，代為 雌雄。齊愍以技擊彊，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝。 世方爭於功利，而馳說者以孫吳為宗。時唯孫卿明 於王道而非之曰：「彼孫、吳者，上埶利而貴變詐，施於 暴亂昏嫚之國，君臣有閒，上下離心，政謀不良，故可 變而詐也。夫仁人在上，為下所」仰，猶子弟之衛父兄， 若手足之扞頭目，何可當也？鄰國望我，歡若親戚，芬 若椒蘭，顧視其上，猶焚灼仇讎。人情豈肯為其所惡， 而攻其所好哉？故以桀攻桀，猶有巧拙；以桀詐堯，若 卵投石，夫何幸之有？《詩》曰：「武王載斾，有虔秉鉞。如火 烈烈，則莫我敢遏。」言以仁誼綏民者，無敵於天下也。 若齊之技擊，得「一首則受賜金，事小敵脆，則媮可用 也；事鉅敵堅，則渙然離矣，是亡國之兵也。魏氏武卒， 衣三屬之甲，操十二石之弩，負矢五十個，置戈其上， 冠胄帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復其 戶，利其田宅。如此則其地雖廣，其稅必寡，其氣力數 年而衰，是危國之兵也。秦人，其生民也陿阸，其使民 也酷烈。」劫之以埶，隱之以阸，狃之以賞慶，道之以刑 罰，使其民所以要利於上，非戰無由也。功賞相長，五 甲首而隸五家，是最為有數，故能四世有勝於天下。 然皆干賞蹈利之兵，庸徒鬻賣之道耳，未有安制矜 節之理也。故雖地廣兵彊，鰓鰓常恐天下之一合而 共軋己也。至于齊桓、晉文之兵，可謂入其域而有節 制矣，然猶未本仁義之統也。故齊之技擊，不可以遇 魏之武卒，魏之武卒不可以直秦之銳士，秦之銳士 不可以當桓文之節制，桓文之節制，不可以敵湯武 之仁義。故曰：「善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不敗， 善敗者不亡。」若夫舜修百僚，咎繇作士，而刑無所用， 所謂善師不陳者也。湯武征伐，陳師誓眾，而放禽桀 紂，所謂善陳不戰者也。齊桓南服彊楚，使貢周室，北 伐山戎，為燕開路，存亡繼絕，功為伯首，所謂善戰不 敗者也。楚昭王遭闔廬之禍，國滅出亡，父老送之，王 曰：「父老反矣，何患無君？」父老曰：「有君如是其賢也。」相 與從之，或奔走赴秦，號哭請救，秦人憐之，為之出兵， 二國并力，遂走吳師，昭王返國，所謂「善敗不亡」者也。 若秦因四世之勝，據河山之阻，任用白起、王翦豺狼 之徒，奮其爪牙，禽獵六國，以并天下，窮武極詐，士民 不附，卒隸之徒，還為敵讎，猋起雲合，果共軋之，斯為 下矣。凡兵所以存亡繼絕，救亂除害也。故伊、呂之將， 子孫有國，與商、周並。至于末世，苟任詐力，「以快貪殘， 爭城殺人盈城，爭地殺人滿野。孫、吳、商、白之徒，皆身 誅戮於前，而國滅亡於後。報應之埶，各以類至」，其道 然矣。漢興，高祖躬神武之材，行寬仁之厚，總攬英雄， 以誅秦、項。任蕭、曹之文，用良、平之謀，騁陸、酈之辯，明 叔孫通之儀，文武相配，大略舉焉。天下既定，踵秦而 置材官於郡國，京師有南北軍之屯。至武帝平百粵， 內增七校，外有樓船，皆歲時講肄，修武備云。至元帝 時，以貢禹議，始罷《角抵》，而未正治兵振旅之事也。古 人有言：「天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？」鞭 扑不可弛於家，刑罰不可廢於國，征伐不可偃於天 下，用之有本末，行之有逆順耳。孔子曰：「工欲善其事， 必先利其器。」文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔 助也。夫文之所加者深，則武之所服者大；德之所施 者博，則威之所制者廣。三代之盛，至於刑錯兵寢者， 其本末有序，帝王之極功也。
白虎通
《三軍》
國有三軍何？所以戒非常，伐無道，尊宗廟，重社稷，安 不忘危也。何以言有三軍也？《論語》曰：「子行三軍則誰 與？」《詩》云：「周王于邁，六師及之。」三軍者何？法？法天地人 也。以為五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五 旅為師。師二千五百人，師為一軍，六師一萬五千人 也。《傳》曰：「一人必死，十人不能當，百人必死，千人不能」 當，千人必死，萬人不能當，萬人必死。橫行天下，雖有 萬人，猶謙讓自以為不足，故復加五千人，因法月數。 月者，群陰之長也，十二足以窮盡陰陽，備物成功，二 千人亦足以征伐不義，致太平也。《穀梁傳》曰：「天子有 六軍，諸侯上國三軍，次國二軍，下國一軍。諸侯所以 一軍者何？諸侯蕃屏之臣也，任兵革」之重，距一方之 難，故得有一軍。王者征伐，所以必皮弁素幘何？伐者 凶事。素服，示有悽愴也。伐者質故衣。《古服禮》曰：「三王 共皮弁素幘，服亦皮素幘。」又《招虞人》亦皮弁，知伐亦 皮。王者將出，辭於禰，還格祖禰者，言子辭面之禮，尊 親之義也。《王制》曰：「王者將出，類于上帝，宜于社，造于 禰。」《尚書》曰：「歸假于藝祖」，出所以告天。至告祖，無二元， 后廟後告者，示不敢留尊者之命也。告天何？示不敢 自專，非出辭反面之道也，與宗廟異義。還，不復告天 者，天道質，無內外，故不復告也。《尚書》言：「歸假于祖禰
