之闕，除此之外，不許他役，有他役者必坐以罪。況此五郡之民，差役繁重，不聊生也甚矣。一旦得此優閒，如出湯火，以就清爽之地，上感國恩，淪肌浹髓，其懽欣鼓舞，銘刻思報，為何如哉！此法倘行，非但可以足兵，亦可以省費。立法既定，行之久而成俗，隨時制宜，補偏起廢，又有待於他日之良臣賢輔焉。
《宮禁之衛》
《周書》立政，周公戒于王曰：「王左右常伯、常任、準人、綴 衣、虎賁。」周公曰：「嗚呼，休茲知恤，鮮哉！」
蔡沈曰：「掌服器者曰綴衣，執射御者曰虎賁，皆任用之所當謹者。周公於是歎息言曰：『美矣此官，然知憂恤者鮮矣』。言五等官職之美而知憂，其得人者少也。」
臣按：蔡氏謂掌服器者曰綴衣，執射御者曰虎賁，蓋侍御僕從中近臣之長也。周公戒成王，乃以之與王左右、常伯、常任、準人並稱為官職之美，而歎夫知憂其得人為鮮，何也？先儒謂職重者有安危之寄，職親者有習染之移，其係天下之本一也。由是觀之，人君之左右非但輔弼、侍從之臣不可不得其人，則雖扈從侍衛之人。亦皆不可不得其人也。一不得人。則知治體贊王化者。必深以為憂焉。
《周禮天官》：「宮正掌王宮之戒令糾禁，以時比宮中之 官府、次舍之眾寡，為之版以待，夕擊柝而比之。國有 故則令宿，其比亦如之。辨外內而時禁，稽其功緒，糾 其德行，幾其出入，均其稍食，去其淫怠與其奇衺之 民。會其什伍而教之道藝。春秋以木鐸修火禁。凡邦 之事，蹕宮中、廟中則執燭。」
吳澂曰：「宮正，宮中長也。戒令糾禁者，戒其怠忽，糾其緩散，令之使其有為，禁之使勿為也。宮正時比之法者，為之版以待，則籍其名之多少，夕擊柝而比，則計其人之在否，國有祭祀、兵戎、喪紀之故，則其比亦然。王宮有內外，內外嚴密不可不辨，啟閉之際以時而禁，然後為之稽其功之見於緒者，糾其德之見於行」 者，幾其人之出入，均其人之稍食。或有奇衺淫怠之人，則斥而去之。然後會其人，使之什伍相聯，則勉於道藝而教成矣。又曰：「季春、季秋，火星出入之時，以木鐸警眾，使修夫火政。蹕止人清道之具，出稱警，入言蹕，蹕止行者宮正則執燭以為明。」
又曰：「宮廷內事，固非執政大臣所當與，而屬之天官，何耶？自古國家危亡之患，多生於房闥，否則生於閹寺。夏、商之亡，漢、唐之衰，其禍以此。夫婦人女子與夫刑餘之人，敢肆其姦以敗人之國者，以其無所制而得以逞其不軌之心，一旦禍變，孰得而翦除之哉？如漢之竇武、何進，唐之李訓、鄭注、元載之徒是也。果麗」 於冢宰。則小大受制於執政。大臣常有所忌憚而不敢肆其惡。誠可以銷患於未萌也。
臣按：澂又言：「周自文王以來，王政先內治，當時侍衛僕從罔匪正人，雖綴衣、虎賁、趣馬之微，亦惟吉士之求，惟太宰以大臣臨之，宮壼朝廷均為一體，非若後世之疏外廷而親內豎也。夫宮正則屬於冢宰，所以兼制內廷之私人，而又以小宰、宰夫之戒令糾禁行乎其閒，養成君德如此，王業豈有不盛也哉？」
《宮伯》「掌王宮之士庶子。凡在版者，掌其政令，行其秩 敘，作其徒役之事。授八次、八舍之職事。」若邦有大事， 作宮眾，則令之。
鄭元曰：「王宮之士，卿大夫之適子、庶子，其支庶也。八次八舍，衛王宮者，必居四角四中，於徼候便也。」 王安石曰：「士庶子非王族，則功臣之世，則賢者之類，王以自近而衛焉。故君臣國家安危一體，休戚一心，上下親而內外察也。」
呂祖謙曰：「古者執戈戟以宿衛王宮，皆士大夫之職，無事而奉燕私則從容養德，有膏澤之潤；有事而司禦侮則堅明守義無腹心之虞。下至秦、漢，陛楯執戟尚餘一二。此制既廢，人主接士大夫者僅有視朝數刻，而周廬梐枑或環以椎埋，嚚悍之徒有志於復古者，當深繹也。」
臣按：《周制》，「宮伯掌王宮之士庶子」 ，凡在版者則是王朝宿衛之人皆公卿大夫士之子弟也。祖宗以來用功臣子弟以為勳衛，蓋亦此意。臣竊以為今日宜廣此意，凡公、侯、駙馬伯及凡有功德於國家者之子若孫皆授此職，使之番上宿衛，如此，則不徒宿直、宮禁得肺腑之臣，而勳戚子孫亦得俸祿之養，蓋一舉而兩得焉。
《閽人》「掌守王宮之中門之禁，喪服、凶器不入宮，潛服、 賊器不入宮，奇服、怪民不入宮。」凡內人公器、賓客，無 帥，則幾其出入，以時啟閉。凡外內命夫、命婦出入，則 為之闢。掌埽門庭，大祭祀、喪紀之事。設門燎，蹕宮門
