無暇整其儀飾，及其入焉，明尊卑，辨貴賤，此所以整之也 。黃氏曰：「四時之田，先教振旅。王者之兵，出于萬全 。」 李嘉會曰：「一歲之功，必因春之興作發生，而後萬物成。振旅必於春，示一勞而永逸也。」
《司馬》「以旗致民」，「平列陳」，如戰之陳。
鄭康成曰：「以旗者立旗，期民於其下 。」 賈氏曰：「熊虎之旗 。」 鄭鍔曰：「《司徒》於大軍旅、大田役，以旗致六鄉之民；《遂人》於起野役，以遂之大旗致六遂之民。民之目熟於熊虎之狀久矣，及是時鄉遂之官致之而來，司馬亦以旗致之，因民之所習熟者，使之易知耳 。」 王昭禹曰：「田獵所習，無非軍事，故平列陳如戰之陳。平者，高」 下如一之謂 。《易》氏曰：「合其眾以成列，陳其列以為陳 。」 王氏曰：「雖如戰之陳，而平列陳，則無事於戰矣。」
辨鼓、鐸、鐲、鐃之用：「王執《路鼓》，諸侯執賁鼓，軍將執晉 鼓，師帥執提，旅帥執鼙，卒長執鐃，兩司馬執鐸，公司 馬執鐲。」
賈氏曰：春、夏、秋各教其一，而必春辨鼓鐸者。鄭鍔曰：「春陽用事，雷始出地，於卦為震。而韗人冒鼓，必以啟蟄之日，教以此時，從其類也 。」 黃氏曰：「有節制而後能勝，金鼓所以節制也，故於教振旅辨之。王雖親征，六卿分將，元帥居中。」 《甘誓》「常武、城濮陳有古法 。」 鄭鍔曰：「路鼓，四面之鼓，王於軍中自鼓，軍事宜執鼖鼓乃使」 諸侯執之。自執《路》鼓，何邪？王道之大，無所不通，以道統眾，不必自執軍中之事，諸侯從王，欲使軍將以下皆聽命，故尚之於諸侯。
李嘉會曰：「路鼓不類大常，非軍事所宜用，蓋象。」
「人君聲教，當四達而無閒 。」 王昭禹曰：「鼓之大謂之鼖。諸侯以敵，王愾為事，則執賁鼓 。」 鄭鍔曰：「軍將者，卿六，各為一軍之將 。」 王昭禹曰：「晉以進為義，將以統眾而役敵，有進而已，故執晉鼓 。」 鄭司農曰：「提讀如攝提之提，謂馬上鼓有曲木提持鼓，立馬髦上者，謂之提 。」 項氏曰：「提，鼓之有柄者。」 鄭鍔曰：「使師帥執之者，五百人」 之眾，左提右挈，在掌握之意 。陳氏曰：「鼙，應鼙也。大鼓謂之鼖，小鼓謂之應 。」 鄭鍔曰：「旅帥視師帥為卑，故執鼙者鼓之小而卑者也 。」 王昭禹曰：「軍法自旅而上，然後有旗，以非旗不足以指麾故也。自旅而上，然後有鼓，以非鼓不足以令眾故也 。」 黃氏曰：「進則患怯，退則患紛。軍將執晉鼓以銳其進，卒長執」 鐃以肅其退 。鄭鍔曰：「百人之卒長，知其當止則止，故使執鐃以止鼓；二十五人之兩司馬，知其當進則進，故使執鐸以通鼓。五人之長曰公司馬，軍制自五人始，人之寡不能節制，則眾皆無節矣，故使執鐲以節鼓。其職至卑，其名乃同於司馬，欲重其權以服人也 。」 王氏曰：「謂之公，以別于私，亦稱司馬，所謂家司馬是也。」 又曰：「鼓，陽也，尊者執之；金，陰也，卑者執之。鐃以止鼓，與陽更用事焉，故卒長執之。通鼓、節鼓，佐陽而已，故兩司馬、公司馬執之 。」 李嘉會曰：「賁鼓、晉鼓，提鼙鐃鐲鐸之器。考之鼓人，或和鼓，或節鼓，或止鼓，相雜成聲，以起其歡喜鼓舞之心，而寓其進退作止之節，踴躍感動而知所防範」 ，此「金鼓相閒而作」 之意。
以教坐作進退疾徐疏數之節。
鄭康成曰：「習戰法 。」 賈氏曰：「坐作進退疾徐、疏數之節。」 大閱具言於此。略說 。黃氏曰：「『鄉民自為六軍以衛天子，出則從其教之也。不惟四時田獵，坐作、進退、鼓鐸、旗物，而仁義禮樂之訓行焉，故三代之兵皆士也。所謂干城、腹心』，非虛語也。大司徒施教法於邦國、都、鄙，使之各教其所治民。比、閭、族、黨、州、鄉，一用鄉法教之。」 三代教兵，必如此而後可用。
李嘉會曰：「兵事宜尚威武敏捷，必以進退疾徐。」
《疏》：「數教民」 者，觀武王伐商，六步七步乃止齊焉。兵在於結陳之固，進退之。齊武侯八陣，進則皆進，止則皆止，所以不可破齊之技擊。魏之武卒，秦之銳士，終不可以當威文之節制者，由此而已。
「遂以蒐田。」有司表貉誓民鼓，遂圍，禁火弊，獻禽以祭 社。
王昭禹曰：「攻鬥而冒矢石，人情之所不欲；馳騁而逐禽獸，人情之所同欲。以人情之所不欲者寓於所同欲之閒，此人情樂為之用，而四時教戰所以皆寓於田 。」 愚案：鳥獸之害人者消，然後人得平土而耕之，獵獸於田，亦見害去而利可興之意。項氏曰：「春田謂之蒐，蒐，擇也。春恐害物，故擇而取之，不圍澤，不殺胎，不夭妖，不覆巢，不取麛卵。」 是蒐也。蓋無事而不田，曰不敬。暴天物者不以禮。蒐而取之，敬且有禮矣 。賈氏曰：「大閱自狩田以下云云，此亦當如彼。春非大備，故亦略言 。」 鄭鍔曰：「將田之初，有司行表貉之祭，司馬以軍法誓民。所謂有司者，肆師、甸祝也。肆師，大田獵。祭表貉，則為位。甸祝掌四時之田表貉之祝號」 ，則有司謂此二官。
