人是也 。賈氏曰：「甀為人，皆當時鄉名 。」 鄭康成曰：「百官以其職從王者 。」 黃氏曰：「百官有軍事，在軍者各象其事以為號名 。」 鄭康成曰：「夜事，戒夜守之事。草止者謹於夜。於是主別其部職 。」 愚案：茇舍之教，乃下寨法，專以辨軍之夜事。蓋休兵偃師之時，宿火而寢，目固無見也；銜枚而處，耳固無聞也。將以鼓鐸而聲之，則所聞必亂；將以旗物而徽之，則所見必昧，於是專以號名為尚。而號名又必外假者，所以防姦細及閒諜等事。先儒不知夜事與夜戰不同，多以管仲內政之作，使之晝戰目相視，夜戰聲相聞，引證司馬夜事在於休兵，管仲夜戰所以用兵，豈可同日語！
其他皆如《振旅》。
王昭禹曰：「若平列陳與夫以教坐作，進退、疾徐、疏數之節皆然。」
遂以苗田，如蒐之法。車弊獻禽以享礿。
王眳禹曰：「夏苗在田，如草而已，為苗除禽獸之害故也。」 如蒐之法，則其他表貉、誓民、鼓遂、圍禁之類，皆與蒐同 。鄭康成曰：「車弊，驅獸之車止也。夏田主用車，所取物希，皆殺而車止 。」 賈氏曰：「車行遲，故取獸少 。」 王昭禹曰：「夏田以車為主，以物生於春，長於夏，以車馳逐而取之，其利密於春之用火矣。」 以《東山》之詩考之，其言曰「敦彼獨宿」 ，亦在車下，則茇舍夜事，宜用車矣 。鄭康成曰：「《王制》曰：『天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵 』。」 賈氏曰：「引《王制》者，據始殺訖而言。《毛詩傳》云：『天子發抗大綏，諸侯發抗小綏』。據始殺而言也。《王制》註：『佐車，驅逆之車』。」 案田僕掌佐車之政，設驅逆之車，則佐車與驅逆之車異。但《王制》佐車與田僕驅逆之車為一，田僕佐車，自是田車之貳曰佐 王。昭禹曰「享礿」 ，則所謂以禴夏享先王 。鄭鍔曰：「礿以飲為主，四時之享皆用孟。」 此中夏而享礿，非常祭也，蓋因田而享也。田已得禽則歸而享祀，猶戰而得雋則歸而告廟也。然四時之田，春秋祭社與祊，惟冬夏享廟，何耶？「春田為民祈，秋田為民報，田以民事為主，先成民而後致力於神」
中秋，教治兵，如振旅之陳，辨旗物之用。王載大常，諸 侯載旂，軍吏載旗，師都載旃，鄉遂載物，郊野載旐，百 官載旟，各書其事與其號焉。其他皆如《振旅》。
崔氏曰：「中秋陰氣始肅，在於殺物，故用治兵為稱。」
王昭禹曰：「旗物以作戰也，故於教治兵，辨旗物。」
「之用 。」 鄭鍔曰：「九旗曰常、曰旂、曰旃、曰物之類，其義不一。自王而下以至百官，分而載之，各寓意義於其閒，非苟然也。」 得天而久照者，日月之常。治兵載大常，以見王者有常德而立武事之意。凡旗之畫皆二物，旂獨畫龍相交，非也，交與蛟同。諸侯於國有君道，龍之象也；入朝有臣道，蛟之象也。所以載蛟龍之旂。熊虎「之噬，百獸畏之。」 軍吏者，六軍之帥，當以威武為先，載熊虎之旗，使將卒畏威而趨令也。通帛，則不畫他物，純而不雜也。師都，則公卿大夫王子弟之在都鄙者也。爾身在外，乃心罔不在王室，所以載通帛之旃。此言鄉遂，又言郊野，則師當為都鄙之吏明矣。雜帛為物，則雜而不一也。鄉之分而為六，其民散而為比、閭、族、黨之名；遂之分而為六，其民散而為鄰里都鄙之號，可謂雜而不一矣。所以載雜帛之物，龜有甲以自衛，蛇有螫以毒人，皆北方之屬也。天地之氣，始于北方，幽陰之所聚，而龜蛇者，至幽陰之物，畫之干旐，以示夫殺氣之所始也，先能自衛者，然後可以殺敵，所以載龜蛇之旐。《書》曰：「我則鳴鳥。不聞」 ，謂鳳也。隼之物，為挈宮而貪殘之鳥也。《詩》云：「鴥彼飛隼，其飛戾天。」 《易》云：「公用射隼于高墉之上。」 彼乃鷹鸇之類，安可與鳳為伍邪？此言鳥隼，說者皆以為鳳及隼，疑當為鷹隼也。與「隼」 共文，不可謂之鳳明矣。交龍取其能變化，熊虎取其有威，龜蛇取其能自衛，則鷹隼取其勁疾矣。百官者，六卿之屬，欲其臨事之勁疾，所以載鳥隼之旟。「凡行，左青龍而右白虎，前朱雀而後元武」 ，謂此四者。然軍法正成于鄉遂，而鄉遂大夫乃不預四旗之列。而載物者，說者謂其象已屬于軍吏，己無所將故也。凡旗皆謂之載者，言載之于車上也。既有旌旗，又有小徽識之上各書其事與號，以為別識也。司常謂之畫，此謂之書。王安石謂：「書詳於畫，既書又畫，使人易辨而已。」 余以為司常指大閱而言，此指治兵而言。大閱、畫、治兵、書各有所主，不一法也 。鄭康成曰：「書當為畫，事也，號也，皆畫以雲氣 。」 薛氏曰：「大閱，閱軍實而已，治兵則軍法在焉。軍法行，前朱雀、後元武，左青龍、右白虎，則諸侯載交龍之」 旂於左，軍吏載熊虎之旗於右，百官載鳥隼之旟於前，郊野載龜蛇之旐於後，鄉遂師都載旃與物於其旁，然後王載大常於。
