王之德。二曰民有不事農桑，任氣遊俠，犯歷法禁，不 從吏教者，傷王之化。三曰臣有結朋黨，蔽賢智，障主 明者，傷王之權。四曰士有抗志高節，以為氣勢，外交 諸侯，不重其主者，傷王之威。五曰臣有輕爵位，賤有 司，羞為上犯難者，傷功臣之勞。六曰強宗侵奪，陵侮 貧弱，傷庶人之業。《七害》者：一曰無智略權謀，而重賞 尊爵之故，強勇輕戰，僥倖於外，王者謹勿使為將。二 曰有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者謹 勿與謀。三曰朴其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言 無欲以求利，此偽人也，王者謹勿近。四曰奇其冠帶， 偉其衣服，博聞辯詞，虛論高議，以為容美，窮居靜處 而排時俗，此姦人也，王者謹勿寵。五曰讒佞苟得以 求官爵，果敢輕死以貪祿秩，不圖大事，貪利而動以 高談虛論，說於人主，王者謹勿使；六曰為雕文刻鏤、 技巧華飾，而傷農事，王者必禁；七曰偽方異技、巫蠱 左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。」故民不盡力， 非吾民也；士不誠信，非吾士也；臣不忠諫，非吾臣也； 吏不平潔愛人，非吾吏也；相不能富國強兵，調和陰 陽，以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非 吾相「也。夫王者之道如龍首，高居而遠望，深視而審 聽；示其形，隱其情。若天之高，不可極也；若淵之深，不 可測也。故可怒而不怒，姦臣乃作；可殺而不殺，大賊 乃發；兵勢不行，敵國乃強。」文王曰：「善哉！」
《舉賢》第十。〈《舉賢》者，舉用賢才也。〉
《文王問太公》曰：「君務舉賢而不能獲其功，世亂愈甚， 以至危亡者，何也？」太公曰：「舉賢而不用，是有舉賢之 名，而無用賢之實也。」文王曰：「其失安在？」太公曰：「其失 在君好用世俗之所譽，而不得其賢也。」文王曰：「何如？」 太公曰：「君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者 為不肖，則多黨者進，少黨者退。若是則群邪比周而」 蔽賢，忠臣死於無罪，姦臣以虛譽取爵位。是以世亂 愈甚，則國不免於危亡。《文王》曰：「舉賢奈何？」太公曰：「將 相分職，而各以官名。舉人按名督實，選才考能，令實 當其名，名當其實，則得舉賢之道也。」
《賞罰》第十一。〈賞有功而罰有罪也。〉
文王問太公曰：「賞所以存勸，罰所以示懲，吾欲賞一 以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？」太公曰：「凡用賞者貴 信，用罰者貴必賞信罰必於耳目之所見聞，則所不 見聞者，莫不陰化矣。夫誠暢達於天地，通徹於神明， 而況於人乎？」
《兵道》第十二。〈《兵道》，用兵之要道也。〉
武王問太公曰：「兵道何如？」太公曰：「凡兵之道，莫過乎 一。」〈心專一〉一者能獨往獨來。〈無敵〉黃帝曰：「一者階於道，幾 於神，用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。故聖王 號兵為凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡， 知樂而不知殃。夫存者非存，在於慮亡；樂者非樂，在 於慮殃。今王已慮其源，曷憂其流乎？」武王曰：「兩軍相 遇，彼不可來，此不可往，各設固備，未敢先發。我欲襲 之，不得其利，為之奈何？」太公曰：「外亂而內整，示飢而 實飽，內精而外鈍；一合一離，一聚一散。陰其謀，密其 機，高其壘，伏其銳士，寂若無聲。敵不知我所備，欲其 西，襲其東。」武王曰：「敵知我情，通我謀，為之奈何？」太公 曰：「兵勝之術，密察敵人之機，而速乘其利，復疾擊其 不意。」
「言兵之所以勝之術，在乎我者宜密，無使其知而通，而吾又不可不知彼之機而速乘之」 也。
武韜
《發啟》第十三。〈此開發啟迪憂民之道。〉
文王在《鄷》，召太公曰：「嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚 助予憂民，如何？」太公曰：「王其修德以下賢，惠民以觀 天道。天道無殃，不可先倡；人道無災，不可先謀。必見 天殃，又見人災，乃可以謀；必見其陽，又見其陰，乃知 其心。」
見其顯者隱者，而知其心之昏惑。
「必見其外，又見其內」，乃知其意。
見其《作外作內》，而知其意之迷亂。
必見其疏，又見其親，乃知其情。
見其所疏所親，而知其情之乖戾。
「行其道」，道可致也。「從其門」，門可入也。立其禮，禮可成 也。爭其強，強可勝也。全勝不鬥，大兵無創，與鬼神通。 微哉微哉！與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好 相趨。故無甲兵而勝，無衝機而攻，無溝塹而守；大智 不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下 啟之；害天下者，天下閉之。
「以智謀勇利而利天下」 者，天下之人自以智謀勇利啟之；吾以智謀勇利害天下者，天下之人必閉之而不啟矣。
「天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者 若逐野獸，而天下皆有分肉之心，若同舟而濟」，濟則 皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有以啟之，無有以 閉之也。無取於民者，取民者也。無取民者，民利之；無
