取國者，國利之；無取天下者，天下利之。故道在不可
見，事在不可聞，勝在不可知。微哉微哉！鷙鳥將擊，卑 「飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；聖人將動，必有愚色。今 彼有商，眾口相惑；紛紛渺渺，好色無極。此亡國之證 也。吾觀其野，草菅勝穀；吾觀其眾，邪曲勝直；吾觀其 吏，暴虐殘疾，敗法亂刑，上下不覺。此亡國之時也。大 明發而萬物皆照，大義發而萬物皆利，大兵發而萬 物皆服。大哉聖人之德，獨聞獨見，樂」哉。
《文啟》第十四。〈「以《文治》」 ，啟文王。〉
《文王問太公》曰：「聖人何守？」〈執守〉《太公》曰：「何憂何嗇，萬物 皆得。何嗇何憂，萬物皆遒。」
「聖人無所憂慮吝嗇」 ，而萬民自得，所自聚集。
政之所施，莫知其化。時之所在，莫知其移。聖人守此 而萬物化，何窮之有？終而復始，優而游之，展轉求之， 求而得之，不可不藏，既以藏之，不可不行，既以行之， 勿復明之。〈不自表著其功也〉夫天地不自明，故能長生；聖人 不自明，故能名彰。古之聖人，聚人而為家，聚家而為 國，聚國而為天下。分封賢人以為萬國，命之曰《大紀》。 陳其政教，順其民俗，群曲化直，變於形容，萬國不通， 各樂其所，人愛其上，命之曰《大定》。嗚呼，聖人務靜之， 賢人務正之。愚人不能正，故與人爭。上勞則刑煩，刑 煩則民憂，民憂則流「亡，上下不安其生，累世不休，命 之曰大失。天下之人如流水，障之則止，啟之則行，靜 之則清。嗚呼神哉！聖人見其始則知其終。」文王曰：「靜 之奈何？」太公曰：「天有常形，民有常生，與天下共其生， 而天下靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是 以天無為而成事，民無與而自富，此聖人之德也。」文 王曰：「公言乃協予懷，夙夜念之不忘，以用為常。」
《文伐》第十五。〈「以文事伐人」 之法：〉
文王問太公曰：「文伐之法奈何？」太公曰：「凡文伐有十 二節：一曰因其所喜，以順其志。彼將生驕，必有奸事； 苟能因之，必能去之。」〈驕其志而因謀去之〉二曰「親其所愛，以分 其威。一人兩心，其中必衰。廷無忠臣，社稷必危。三曰 陰賂左右，得情甚深。身內情外，國將生害。四曰輔其 淫樂，以廣其志。厚賂珠玉，娛以美人。卑辭委聽，順命 而合，彼將不爭，奸節乃定。五曰嚴其忠臣，而薄其賂。 稽留其使，勿聽其事。亟為置代，遺以誠事。親而信之， 其君將復合之。苟能嚴之，國乃可謀。」六曰收其內，間 其外。才臣外相，敵國內侵，國鮮不亡。七曰欲錮其心， 必厚賂之。收其左右忠愛，陰示以利，令其輕業，而蓄 積空虛。八曰「賂以重寶，因與之謀。謀而利之，利之必 信，是謂重親。重親之積，必為我用。有國而外，其地必 敗。」九曰「尊之以名，無難其身。示以大勢，從之必信。致 其大尊，先為之」榮。微飾聖人，國乃大偷。〈使自尊大〉十曰「下 之必信，以得其情。」承意應事，如與同生。既以得之，乃 微收之。時及將至，若天喪之。〈與之相信〉十一曰「塞之以道。」 人臣無不重貴與富，惡危與咎，陰示大尊，而微輸重 寶，收其豪傑，內積甚厚，而外為之陰，內智士使圖其 計，內勇士使高其氣，富貴甚足，而常有繁滋，徒黨已 具，是謂「塞之。」有國而塞，安能有國？
收彼豪傑，納彼智勇，以益君之黨。
十二曰「養其亂臣以迷之，進美女淫聲以惑之，遺良 犬馬以勞之，時與大勢以誘之，上察而與天下圖之。」 十二節備，乃成《武事》。所謂「上察天，下察地」，徵已見，乃 伐之。
《順啟》第十六，〈「順人心」 以啟發天下之事。〉
文王問太公曰：「何如而可以為天下？」太公曰：「大蓋天 下，然後能容天下；信蓋天下，然後能約天下；仁蓋天 下，然後能懷天下；恩蓋天下，然後能保天下；權蓋天 下，然後能不失天下；事而不疑，則天運不能移，時變 不能遷。此六者備，然後可以為天下政。故利天下者， 天下啟之；害天下者，天下閉之；生天下者，天下德之」； 殺天下者，天下賊之；徹天下者，天下通之；窮天下者， 天下讎之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之。 天下者，非一人之天下，惟有道者處之。
《三疑》第十七〈武王所疑者三：〉
武王問太公曰：「予欲立功，有三疑：恐力不能攻強，離 親散眾，為之奈何？」太公曰：「因之慎謀用財」，
因敵之強，而能慎我之謀，用我之財。
「夫攻強，必養之使強，益之使張，太強必折，太張必缺。 故攻強以強，離親以親，散眾以眾。凡謀之道，周密為 寶，設之以事，玩之以利，爭心必起，欲離其親，因其所 愛，與其寵人，與之所欲，示之所利，因以疏之，無使得 志。彼貪利甚喜，遺疑乃止。」凡攻之道，必先塞其明，而 後攻其強，毀其大，除民之害。淫之以色，啗之以利，養 之以味，娛之以樂。既離其親，必使遠民。勿使知謀，扶 而納之，莫覺其意，然後可成。惠施於民，必無愛財。民 如牛馬，數餧食之，從而愛之。心以啟智，智以啟財，財 以啟眾，眾以啟賢，賢之有啟，以王天下。
「以吾心之智生財」 ，由是「以財而致眾，以眾而致賢，以賢而致王」 矣。
