臣按：先王之田，因獵以講武事，所以安不忘危、治不忘亂也。必有一定之所，必有一定之時，不傷乎農、不害乎物，所以習馳驅之節、試擊射之藝，蓋非所謂外作禽荒、從獸無厭者也。我朝都城西南有海子，即古原圃、具囿之類，每歲仲冬以後，車駕親臨校獵，即古人遺制也。
桓公六年秋八月，大閱。
何休曰：以不教民戰，是謂棄之。故比年簡徒，謂之蒐，三年簡車，謂之大閱，五年大簡車徒，謂之大蒐。存不忘亡，安不忘危。
程頤曰：「為國之道，武備不可廢，必於農隙講肄，保民守國之道也。無事而為之，妄動也，有警而為之，則教之不素，豈所以保其國乎？」
臣按：「大閱之禮，天子之禮也，而魯以諸侯行之，故《春秋》書以見其僭禮，行之諸侯則為僭，行之天子則保民守國之道也。後世雖有教閱之事而其禮不備，在漢唐亦閒有行者，乞敕禮官會本兵柄者考究《周官》及漢唐以來典故，著為大閱之禮。除逐月將帥自行教戰外，每歲仲冬請車駕幸教場行大閱禮，以考校」 將領及軍士技能，以賞罰升黜之，使天下四裔聞之，知聖人「安不忘危，治不忘亂。」 如此，不敢萌非分作亂之心。
《穀梁傳》曰：「因蒐狩以習用武事，禮之大者也。艾蘭以 為防，置旃以為轅門，以葛覆質以為槷，流房握御轚 者不得入。車軌塵，馬候蹄，掩禽旅，御者不失其馳，然 後射者能中。過防弗逐，不從，奔之道也。面傷不獻，不 成禽不獻。禽雖多，天子取三十焉。其餘與士眾以習 射于射宮。射而中，田不得禽則得禽；田得禽而射不」 中，則不得禽，是亦知古之貴仁義而賤勇力也。
臣按：古者因蒐狩以習用武事，非徒以習戰以行禮也，非徒以尚勇力以表仁義也，假艾蘭之草以為防，置通帛之旃以為門，以毛布覆門臬，恐傷其馬足也，車之入門則礙之以車軸以驗其能御也，車轍之塵則欲其不遠，馬行之蹄則欲其相應，禽之群隊則欲其不遺，若是者非御者不失其馳不能也。御者不失其馳，則射者關弓命中矣。獸之過防者不許逐，是則戰之不逐奔走也。獸之面傷者不許獻，是則戰之不殺迎降也。獸之不成者不許獻，是則戰之不戮幼稚也。田雖以得禽為上，而戰則以能射為先，故於頒禽之際，又以射為去取焉。古昔盛時，因蒐狩以習用武事，是以三軍之眾，耳目之所濡染，手足之所運動，見聞貫熟，心意流通。一旦臨於戰陳之閒，進退取舍，咸中其節。是以「《軍旅》所至，無不成功」 ，由教閱之有素也。
《左傳隱公五年》：臧僖伯曰：「春蒐、夏苗，秋獮、冬狩，皆於 農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以 數軍實，昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習威儀也。」
杜預曰：「蒐索擇取不孕者。苗，為苗除害也。獮，殺也。以殺為名，順秋氣也。狩，圍守也。冬物畢成，獲則取之，無所擇也。四時講武，三年而大習。出曰治兵，謂始冶其事。入曰振旅，謂禮畢整容而還也。歸而飲於廟，以數車徒器械及所獲也。」
林堯叟曰：「昭，文章；昭，著也。君、大夫、士車服旌旗各有文章。明貴賤，謂田獵之制，貴者先殺，所以明君、大夫、士、庶人之貴賤。辨等列，謂辨上下之等第、行列、坐作、進退，皆是也。順少長，出則少者在前，趨敵之義；還則少者在後，殿師之義，皆所謂順也。」 臣按：周之世田獵之禮，每年而四舉，三年而大舉，出而謂之治兵，入而謂之振旅，歸而飲至於廟，以數軍實。然不謂之治田而謂之治兵，不謂之田實而謂之軍實，以見蒐苖獮狩之行，雖曰以田，實以習戰也。若其所謂昭文章、明貴賤，辨等列、順少長，而總結之曰「習威儀」 ，則又以見凡其所昭、所明、所辨、所順，無非以肄習武事之威儀，使其有威而可畏，有儀而可象焉。後世田獵之禮，惟以從禽縱欲為樂而已，無復古人講武之制。所謂教閱者徒應故事，而射之所施，戈之所擊，刃之所刺，皆無所受之地，所演者皆虛文而無實用也。
僖公二十七年，晉侯始入而教其民，二年，欲用之。子 犯曰：「民未知義，未安其居。」於是乎出定襄王，入務利 民，民懷生矣，將用之。子犯曰：「民未知信，未宣其用。」於 是乎伐原以示之信。民易資者，不求豐焉，明徵其辭。 公曰：「可已乎？」子犯曰：「民未知禮，未生其共。」于是乎大 蒐以示之禮，作執秩以正其官，民聽不惑，而後用之。 「出穀戍，釋宋圍，一戰而霸」，文之教也。
臣按：晉文公欲用其民以戰，而子犯以民未知義與信與禮，故未可用也，文公於是示之義、示之信、示之禮，然後用之，故一戰而能成伯功，蓋有合乎孔子答樊遲之問，所謂「上之所好、禮、義、信」 之三事也，然聖人所謂好者，中心好之，自然有以致民之敬服用情，而文公則欲民之用而故為是以示之。
