此王伯所以分也。雖然，文公伯者爾，其用民也，尚必有以服其心而後用之焉，後世則驅之而已矣，苟遂吾之所欲，遑恤民之從違？
昭公十四年，「楚子使然丹簡上國之兵于宗丘，且撫 其民，分貧振窮，長孤幼，養老疾，收介特，救災患，宥孤 寡，赦罪戾，詰奸慝，舉淹滯，禮新敘舊，祿勳合親，任良 物，官使屈。罷簡東國之兵于召陵，亦如之。好于邊疆 息民，五年而後用師，禮也。」
孔穎達曰：「兵者戰器之名。戰必令人執兵，即名人以為兵也。簡兵，謂料簡其強弱，集而簡之，且慰撫其人民也。分貧振窮以下，皆撫民之事也。」
臣按：簡兵而且撫其民，蓋民者兵之所自出也，為民而設兵，兵備而民失其所，孰與養其兵哉？本朝於邊地命大臣守備而兼巡撫之任，即此意也。
《王制》：「有發，則命大司徒教以車甲。」
鄭元曰：「有發，謂有軍師發卒。」
孔穎達曰：「國有軍旅以發士卒，是司馬之事。王則命大司徒教以乘兵車及衣甲之儀容，必司徒者，以司徒主眾，又主教，故與司馬相參也。」
臣按：先儒謂司徒教士則使司馬論其材，故出任之為「比長」 、鄉大夫、伍長、軍將，其材無不宜，司馬治軍則使司徒教其事，故入以之為比，閭、族、黨、州、鄉、伍、兩卒、旅、軍帥，其事無不治。
《月令》：「季秋之月，天子乃教於田獵，以習五戎。」
鄭元曰：「教於田獵，因田獵之禮教民以戰法也。五戎，謂五兵：弓、矢、殳、矛、戈、戟也。」
臣按：先儒謂教田獵繼以習五戎，與《車攻》因田獵而選車徒同意，上言教、下言習者，我教之故彼習之也。戎器必以五，以兵法五人為伍故也。田獵所以得利、軍旅所以效死，人之所欲莫蘢於利、所惡莫甚於死，以所惡寓所欲而習焉，先王之深意也。《大司馬》「秋獮教治兵」 ，其以是與？
子曰：「善人教民七年。亦可以即戎矣。」
朱熹曰：「教民者，教之孝弟忠信之行、務農講武之法，民知親其上、死其長，故可以即戎。」
臣按：先儒謂善人有忠愛惻怛之心，而其教人又盡本末兼該之法。孝弟忠信本也，務農亦本也，講武之法末也，本末兼該且必七年而僅可，即戎兵其可易言哉？嗚呼，夫以忠良易直之善人而教夫孝弟忠信之良民，然必七年之久而後可以即戎，未至七年猶未可也。可者僅可而有所未盡之辭，後世召募烏合之眾，以禦必死之盜賊，衽金革之戎寇，其敗也宜哉。其克有濟者，亦幸而已矣。
子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」
朱熹曰：「以，用也。言用不教之民以戰，必有敗亡之禍，是棄其民也。」
張栻曰：「所謂教者，教之以君臣、父子、長幼之義，使皆有親其上、死其長之心，而又教之以節制，如《司馬法》是也。若未之教而驅之戰，是棄之死地而已矣。」
臣按：聖人所謂「教民」 者非但教其武技，必先教以文事也，必使斯民知尊君親上之義，然後使之執干戈、擐甲冑、習弓矢、以敵王所愾而衛社稷，如此，則心專於內而堅、氣奮乎外而果有不戰，戰則無敵矣。
魯欲使慎子為將軍，孟子曰：「不教民而用之，謂之殃 民。殃民者，不容於堯舜之世。」
朱熹曰：「教民者，教之禮義，使知入事父兄、出事長上也，用之使之戰也。」
輔廣曰：「能如是而教其民乃可以即戎，使之敵愾禦侮臨陳之際皆如手足之捍頭目，子弟之衛父兄矣。不然則陷之於死地也，故謂之殃民。在堯舜之仁政，豈容之哉！」
臣按：孔、孟百世文教之宗，而言及武事，切切以教為言，由是觀之，非獨文有教而武亦有教也，名雖二而教則一，要歸於明民之性、全民之生而已。然必民性明而後其生可全，苟不教民而用之，孔子謂「棄其民」 ，孟子謂「殃其民」 ，為人上者平日不知所以教民，乃一旦驅之以臨鋒鏑，則雖不加之以斥逐、施之以刑戮，其實與棄之殃之也何異？嗚呼！為民父，毋不能生養之福祐之，而棄之殃之矧？又所爭者乃以土地名稱之細故，是則《孟子》所為「民賊」 者也。堯舜之世豈容如是之人哉？如是之人，堯舜之世尚不之容，矧居堯舜之位、臨堯舜之民者，乃欲自為堯舜之世所不容之人之所為哉？
漢制，常以九月都試，太守、都尉、令長、丞相會都，試課 殿最。
東漢制，立秋之日，自郊禮畢，始揚威武，斬牲於郊東 門，以薦陵廟。其儀：乘輿御戎路，白馬朱鬣，躬執弩射 牲，牲以鹿麛。太宰令、謁者各一人，載獲車馳駟送陵 廟。還宮，遣使者齎束帛以賜武官。武官肄兵習戰陳
