括，謂：舍我之長技，強所不能，何以取勝？吳玠謂「常以長技洞重甲于數百步外，使其衝突不能相及。」 觀二人言，則知中國技之所長者，誠在于射，然非教之有素而激勸之有方，則亦不能使之射遠入堅而洞重甲也。請于常時教閱之外，許邊將用种世衡《課吏民射法》，于過失之輕者、差役之冗者，以射中否為賞罰操縱，則人人自勵，皆精于射，而中國之兵無敵于天下矣。
張方平言于仁宗曰：「臣聞太祖訓齊諸軍，法制甚嚴。 軍人不得衣皂，豈有紅紫之服？蔥韭不得入營門，豈 知魚肉之味？每請月糧時，營在城西者即于城東支 營，在城東者即于城西給之，須令自負，以勞役之。今 則異矣。臣嘗入朝，見諸軍帥從卒，一例新紫羅衫、紅 羅把肚、白綾褲、絲鞋、青紗帽，拖長紳帶，鮮華爛然。計」 其所受，廩給不足一身之費。若有妻子，爭得不饑寒？ 此軍情所以易動也。
臣按：軍情所以易動者，由其無恆心也。何也？蓋上之所以給予之者有限而下之所以用度者不貲，用度不貲則衣食不給，衣食不給則無恆心矣。用無恆心之人以待不可測之變，欲保其臨事不變難矣。宋太祖起自戎伍，熟知軍情，所以訓齊之者，其嚴如此，然不得衣紅紫可也，而亦不許衣皁及蔥韭，不得入營門則甚矣。無故不許群飲可也。
歐陽修言於仁宗曰：「數年以來，點兵不絕，然有點兵 之虛名而無得兵之實數。新集之兵，所在教習，追呼 上下，民不安居。主教者非將領之才，所教者無旗鼓 之節，往來州縣，愁嘆嗷嗷，既多多病小怯之人，又無 訓齊精練之法。此有教兵之虛名，而無訓乒之實藝 也。」
臣按：修此言切中時弊。
神宗元豐三年，詔樞密院曰：「唐《李靖兵法》，世無全書， 又官號、物名、稱謂不同，武人將佐多不能通其意。今 樞密院檢詳官校正，分類解釋，令今可行。」
臣按：行軍不可無陳，而陳法必有據依，自昔以來所傳者雖多，然皆以《八陳圖》為得其法，說者謂八陳始於黃帝，用之以破蚩尢於涿鹿，諸葛亮造《八陳圖》，于魚腹平沙之上，壘石為八行，桓溫見之曰「此常山蛇勢也。」 文武皆莫能識之，此即九軍陳法。隋韓擒虎得其法以授李靖，靖為六花陳以變九軍之法，大抵八陳即九軍，九軍者六陳也。宋蔡元定為《八陳圖說》，朱子謂其「分開方圖陳法不相混雜」 ，亦有取。而又嘗與之論陳法，元定曰：「譬如一箇十分雄壯人，與一箇四五分人廝打，雄壯的只有力，四五分的卻識相打法，對副雄壯的更不費力，只指點將去。這見得八陳之法有以寡敵眾之理，則訓練之間不可不知古人陳法」 也明矣。
哲宗元祐元年，司諫蘇轍言：「諸道禁軍，日夜按習武 藝，將兵皆早晚兩教，新募之士或終日不得休息。今 平居無事，朝夕虐之以教閱，使無遺力以治生事，衣 食殫盡，憔悴無聊，緩急安得其死請使禁軍除新募 未習之兵，其餘止一教。」朝請郎任公裕言：「軍中誦習 新法，愚懵者頗以為苦。夫射志于中，而擊刺格鬥期」 于勝，豈必盡能如法。
臣按：軍士之所以善戰，非但熟于技亦必養其力，非但養其力亦必得其心。苟于無事之時，未戰而先失其心、耗其力，一旦驅之以禦敵，心不在焉而氣力不足以繼之，彼雖熟于技而精于藝而不為我用，用之而不盡其心，亦安能成功哉？本朝之制每月三操而于極寒極暑之候皆停焉，其為法也，可謂得中矣。
蘇軾進策于其君，有所謂安萬民者，其別曰教戰守； 有所謂訓兵旅者，其別曰《倡勇敢》。教戰守之策曰「生 民之患在乎知安而不知危，能逸而不能勞。此其患 不見于今而將見于他日。今不為之計，其後將有所 不可救者。昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖 平，不敢忘戰。秋冬之隙，致民田獵以講武，教之以進 退坐作之方，使其耳目習于鐘鼓旌旗之間而不亂， 使其心志安于斬刈殺伐之際而不懾。是以雖有盜 賊之變，而民不至于驚潰。」及至後世，以去兵為王者 之盛節，天下既定，則卷甲而藏之。數十年之後，甲兵 頓敝，而人民日以安于佚樂。卒有盜賊之警，則相與 恐懼訛言，不戰而走。開元、天寶之際，天下豈不大治？ 惟其民安于太平之樂，豢于游戲酒食之閒，其剛心 勇氣，消耗鈍眊痿蹶而不復振。是以區區之祿山，一 出而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞為囚虜之不暇，天 下分裂，而唐室因以微矣。且夫天下固有意外之患 也。愚者見四方之無事，則以為變故無自而有，此亦 不然矣。天下固不免于用兵，所不可知者，有遲速遠 近，而要以不能免也。臣欲使士大夫尊尚武勇，講習 兵法，庶人之在官者，教以行陳之節，役民之司盜者， 授以擊刺之術。每歲終則聚于郡府，如古都試之法
