有勝負，有賞罰，而行之既久，則又以軍法從事。然議
者必以為無故而動，民又撓以軍法，則民將不安，而 臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦 將以不教之民而驅之戰。夫無故而動，民雖有小怨 然孰與夫一旦之危哉。
臣按：蘇氏之策，「欲無事之時士大夫皆尚武勇、習兵法，教庶人之在官者以行陳之節，役民之司盜者以擊刺之術，歲終試之，較其勝負以為賞罰，一旦有事，免以不教之民而驅之戰。」 臣竊以為，今天下州郡凡要害處皆設衛所，以養列屯坐食之官軍以為民衛，民既出賦稅以衣食之，而又使之執干戈以從事乎軍旅，則民有辭矣。然則今日官軍之外，民兵不可用與？曰：有事之秋，禍變有必至之理，彼此同之于此。教而用之，非但為國，亦以為民也。彼又將何辭乎？不得已，什伍之以協助官軍，事已即休可也。
蘇軾《倡勇敢之策》曰：「戰以勇為主，以氣為決，天子無 皆勇之將，而將軍無皆勇之士，是故致勇有術，致勇 莫先乎倡，倡莫善乎私，均是人也，皆食其食，皆任其 事。天下有急，而有一人焉奮而爭先而致其死，則翻 然者眾矣。弓矢相及，劍盾相交，勝負之勢未有所決， 而三軍之士屬目于一夫之先登，則勃然者相繼矣。」 《諺》曰：「一人善射，百夫決抬。」苟有以發之，及其勃然翻 然之間而用其鋒，是之謂倡。倡莫善乎私。天下之人， 怯者居其百，勇者居其一，是勇者難得也。捐其妻子， 棄其身以蹈白刃，是勇者難能也。以難得之人，行難 能之事，此必有難報之恩者矣。天子必有所私之將， 將軍必有所私之士。視其勇者而陰「厚之。」人之有異 材者，雖未有功，而其心莫不自異。自異而上不異之， 則緩急不可望其為倡。故凡緩急而肯為倡者，必其 上之所異也。
臣按：蘇軾此言真得夫激勸用人之道，但其所謂「視其勇者而陰厚之」 ，「陰」 之為言，豈王道蕩蕩、光明正大之謂哉？臣竊以為其言雖不能無偏，而其策則為甚善，請如宋人廂、禁軍之制，分軍為二等，擇其一等強壯精銳者以為正軍，以備征戰之用，其次者以為副軍，以應工作之役。軍士每月支糧一石，其正軍全支，副軍每名減其二斗，有役則否。積其減下之數，以為賞費。軍士有材力過人，試合式者，定為賞格。如射十矢，中八矢者為上，五矢以上者為中，則賞之；三、四矢者為平，不賞不及二矢者有罰。合格者月支加米三斗或五斗。其他技能，以此為準，用蘇氏之策，校其技能，而賞以倡之。得賞者既以自負，惟恐一旦不得賞，不徒失利，而且為人所訾，而益致其操習之功。彼不得賞者，遇有緩急，則責之曰：「爾平日受厚賞，今日正爾報效之秋」 ，雖欲隨眾退避，不可得已。如是則軍士之中有才者為上所用，有勇者為上所私，緩急之際，必有為眾人之倡者矣。
胡寅言于高宗曰：「減汰其疲老病弱，升擇其壯健驍 勇，分屯在所。置營房以安其家室，聚粟帛以足其衣 食，選眾所畏信者以董其部伍，申明階級之制以變 其驕恣悍悖之習，然後被之以精甲，付之以利器，進 戰獲敵寇則厚賞，死則恤其妻孥，退潰則誅其身，降 敵則戮其族，令在必行，分毫不貸者，乃治軍之實也。」 無所別擇，一切安養姑息之，惟恐一夫變色不悅，幸 無事，則曰「大幸矣。」教習擊刺，有如聚戲，紀律蕩然，雖 其將帥不敢自保者，為治軍之虛文也。
臣按：寅所言治軍虛實非但一時事也，人君以誠為治，凡事皆然，而于治軍旅尢不可務虛文而不崇實效。
孝宗淳熙十四年，樞密趙雄奏：「昨大閱，器甲鮮明，紀 律嚴整，十萬之眾，一一少壯。」上曰：「前此虞允文行揀 汰之法，其初謗議紛然。今諸軍皆無老弱，乃見成效。」 雄奏：「凡造事之初，眾口難一，惟聖明不惑，乃能集事。」
臣按：人君惟不惑于群議乃能成事，況軍旅之事尢難于逆料遙度，往往有意外之變、報復之禍，人臣非真有為國之心者不敢建議，自非上人持志之堅、見理之的、臨事之斷，而不為群議所移動者鮮矣。趙雄謂「造事之初眾口難一，惟聖明不惑乃能集事」 ，豈但揀汰一事然哉？
紀效新書
《或問》
或問曰：「平時官府面前所用花鎗、花刀、花棍、花叉之 法，可以用于敵否？子所教亦有是歟？」光曰：「開大陣，對 大敵，比場中校藝，擒捕小賊不同。堂堂之陣，千百人 列隊而前，勇者不得先，怯者不得後。叢鎗戳來，叢鎗 戮去，亂刀砍來，亂殺還他。只是一齊擁進，轉手皆難， 焉能容得？左右動跳，一人回頭，大眾同疑，一人轉移」 寸步，大眾亦要奪心，焉能容得？或進或退？平日十分 武藝，臨時如用得五分出，亦可成功；用得八分，天下
