無敵。未有臨陣用盡平日十分本事，而能從容活潑 者也。諺云：「到廝打時，忘了拳法。」兵豈易言哉！《俞公棍》 所以單人打不得對，不知音人打不得者，正是無虛 花法也。長鎗單人用之如圈串，是學手法，《進退》是學 步法。身法除此，復有所謂單舞者，皆是花法，不可學 也。須兩鎗對較，一照批迎切磋。�「擠著拿大小門圈 穿」，按一字對戳一鎗，每一宇經過萬遍，不失字字對 得過，乃為成藝，後方可隨意應敵，因敵制勝也。 藤牌單人跳舞免不得，乃是必要從此學來。內有閃 滾之類，亦是花法，定須持標與長鎗對殺，先標使去， 亦要不早不遲。標既脫手，要進得速，出刀快，方為成 藝。
「鉤鐮、叉鈀，如轉身跳打之類，皆是花法，不惟無益，且 學熟誤人。第一叉鈀花法甚多，划去不盡，只是照俞 公棍法，以使叉鈀、鉤鐮，庶無花法而堪實用也。」 或問曰：「子所撰，抑南北可通，施之于今日耶？抑水陸 可兼用否耶？無乃覓形索影，未免使人有讀父書之 憂。」光曰：「如束伍之法，號令之宜，鼓舞之機，賞罰之信， 不惟」無南北水陸，更無古今。其節制分數、形名，萬世 一道，南北可通也。若夫「陳勢」之制，特因浙江一方之 地形、倭賊出沒之情狀，以形措圖，以熟愚民分合之 勢，以教畎畝初用之官，隨敵轉化；苟用之異地，是誠 難免父書之憂也。不敢統為誇誕，以誤閱者；故特備 說于左：夫倭性疑，疑則遲；兵臨之時，我若「進而有制， 彼若先不預聞，便不就合，我得易于分布。余數年百 戰，但見諸賊據高臨險，坐持我師，只至日暮，乘我惰 氣衝出，或于收兵錯雜，乘而追之。又能用乘銳氣，盛 以初鋒。又其盔上飾以金銀牛角之狀，五色長絲，類 如神鬼，以駭士氣，多執明鏡，善磨刀鎗，日中閃閃，以 奪士目，故我兵持久，便為」所怯。余所著《操練圖令》內 切切分詳退兵之法，諄諄面諭鴦鴛陣勢遠戰之條 者，良以此也。若夫北方原曠，地形既殊，騎兵動以數 萬，眾寡亦異，馳如風雨，進不能止，豈可以此用之者 耶？或曰：「必如何而可？」余曰：「北方之事，須革車二千，練 驥萬餘，甲兵數萬，必興十萬之師，如衛公之法，而不 泥其跡，乃」可收功尺寸，出塞千里，少報國恩之萬一 也。或又問其法如何？余曰：「十萬之才，非余所及，但當 別有十萬作用。」長嘆而作。
或問曰：「主將者，萬人之敵也，而一技一藝，似不必習。」 光曰：「惡！是何言哉！夫主將固以司旗鼓調度為職，然 不身履前行，則賊壘之勢不可得，眾人之氣不肯堅， 前行之士得以欺哄避難，而虛誑莫可辨，斯賞罰不 能明，不可行也。如欲當前，則身無精藝，己膽不充，謂 習藝為不屑，可乎？及其平日也，士卒乃以藝而勝敵」 者，非有督責，愚人不知為防身立功之本，既多怠逸。 如欲教閱，必須憑左右教師以定高下，便致教師得 以低昂其間，為索詐之計。士心即不平，學技即不真， 而花法無益之藝，得以入乎其間。況為將之道，所謂 「身先士卒」者，非獨臨陣身先，件件苦處要當身先。所 謂「同滋味」者，非獨患難時同滋味，平處時亦要同滋 味，而況技藝，豈可獨使士卒該習，主將不屑習乎？承 平以來，紈褲之子，間一戎裝，則面赤如丹，執銳則慚 笑莫禁。為主帥者，苟能一身服習，而凡下我一等者， 將焉敢慚愧惶惑，赤面動心？誰不曰位勢如彼其尊， 威令使我奔走者尚如此，我又何疑怯而不屑，使知 披執非辱己之事，醒然為當然之役，而良心矢發，練 士如林矣。孰謂「一技」一藝，非主將之可屑為耶？分門 習技者士卒，而所以雜其長短、隨其形便，錯而用之 者，主將也。不習而知之，臨時焉能辨別某器可某用， 某形用某器，以當前後？臨時不知用，蓋由平日不能 辨別精粗美惡之故也。及或托之章句中，不知器技 之用者，造之付與士卒無異，閉目念文，到底不識一 字，如此則器技必不精。《晁錯》曰：「以其卒予敵也。」斯言 可不信乎？主將又可以為一人之敵而不屑乎？平時 器技，必須主將件件服習，以兼諸卒之長，既習則能 辨。又須件件親詣，親手看試過，方可付士卒。勿謂我 有捷法，百件之中抽其一二試之，此是三軍性命所 係，國家地方安危所關。設有一件欠精，臨事一人先 失，大眾被累，勿謂我有抽看之法，而造者不測，便不 敢草草，勿要顧惜威重勞冗，而試較不全，萬分叮嚀 告囑。
或問：「祖宗自設官軍，至今操練二百年矣，比子之操 一二年者，孰為習士？官軍亦有陣法，場中演習，而皆 不裨時用，何也？」光曰：「且如一學生，平日窗下講習的 是《五經》《四書》解義、策論，一旦入場，試官出來題目就 是經書上的，便可中得個舉子來。若平日雖是手不 釋卷，卻讀些雜說詩詞，作些歌賦傳奇，一旦入場，要 作經義策論中選」，所習非所用，如何可得？就是好學 的，也徒然耳。今之軍士，設使平日所習所學的號令 營藝，都是照臨陣的一般，及至臨陣，就以平日習者 用之，則是操一日必有一日之效，一件熟便得一件
