之利，況二百年耶？況自幼而為武士者耶？奈今所學 所習，通是一箇虛套，其臨陣的真法、真令、真營、真藝， 原無一字相合。及其臨陣，又出一番新法令，卻與平 日耳目聞見無一相同。如此就操一千年，便有何用， 臨時還是生的。且如各色器技營陣，殺人的勾當，豈 是好看的？今之閱者，看武藝但要周旋左右滿片花 草，看營陣但要周旋華彩，視為戲局套數，誰曾按圖 對士，一摺一字，考問操法，以至于終也。此是花法勝 而對手工夫漸迷，武藝之病也。虛文張而真營卻廢， 制陣之病也。就其器技營陣之中，閒一花法尚不可 用，況異教耶？「異教」與不教同，況不習耶？司閱者可不 端明雙目，以任習服之人，為較量之衡耶。
或問：「常操之套，果可用於臨敵否？而真操賞罰精微 之處，亦在此否耶？」光曰：「操兵之道，不獨執旗走陣於 場肆，而後謂之操，雖閒居坐睡嬉戲亦操也。善操兵 者，必使其氣性活潑，或逸而冗之，或勞而息之，俱無 定格。或相其意態，察其動靜而撙節之。故操手足號 令易，而操心性氣難。有形之操易，而不操之妙難；能」 操而使其氣性活潑，又必須收其心，有所秉畏兢業， 又有操之似者，最為操之害。何則？讙譁散野似性氣 活潑，懈苦不振似心有兢業。為將者辨此為急。知此， 可以語《韜鈐》之祕矣。獵人之養鷹犬，故小道也，將無 似乎？且夫好生惡死，恆人之情也。為將之術，欲使人 樂死而惡生，是拂人之情矣。蓋必中有生道在乎其 閒，眾人悉之而輕其死以求其生，非果於惡生而必 死也。故所謂「恩賞」者，不獨金帛之惠之謂，雖一言一 動，亦可以為恩為惠；所謂「威罰」者，不獨刑杖之威之 謂，雖一語一默，亦可以為威為罰。操之於場肆者，不 謂之操，所謂筌蹄也。而兵雖靜處閭閻，然亦謂之操， 乃真操也。微乎微乎，妙不可測。神乎神乎，元之又元。 此聖賢之精微，經典之英華，儒者之能事，豈尋常章 句之可擬耶？況諉之曰「弓馬粗材，武夫血氣之技」，烏 乎可！
今人治兵，常曰：「古法筌蹄之具耳，不足以施於實用。」 嗚呼！天下有無方之醫否耶？蓋地方風土不同，人之 情性各異，不能因其所明而通其所蔽，遂謂兵法不 足以施於實用，是豈為能兵者哉？此特自治於我之 軍中為然，況敵勢強弱不同，地利到處殊形，抑將何 如以應之？且如浙江兵之稱可用者，初為處州，繼而 紹興，繼而義烏，繼而台州。至於他處，則雖韓、白再生， 不可用也。是皆有其故焉。何則？處州為鄉兵之始，因 其山礦之夫素習爭鬥，遂以著名，及其用之殺倭，不 過一二勝而已。以後遇敵輒敗，何也？蓋處兵性悍，生 產山中，尚守信義，如欲明日出戰，先詢之以意，苟力 不能敵，即直告曰：「不能也。」如許我以必戰，至其期必 不爽約，或勝或負，定與寇兵相一接刃。但性情不相 制，勝負惟有一戰再用之，痿矣，氣勇而不堅者也。此 兵著名之時，他兵尚未有聞，及三十二三年，方有「紹 興」之名。蓋紹興皆出於嵊縣、諸暨、蕭山，并沿海。此兵 人性伶俐，心雖畏怯，而門面可觀，不分難易，無不領 而嘗之，惟緩急不能一其辭。然其性頗為無耐，驅之 則前，見敵輒走，敵回又追，敵返又走。至於誘賊、守城、 劄營辛苦之役，則能不避。馭之以寬亦馴，馭之以猛 亦馴，氣治而不可置之短鋒者也。此後方有「台兵」之 名。蓋台兵以太守譚某之嚴，《初集》即有以攝其心，故 在譚某用之而著績；他人則否。其人性與溫州相類， 在於虛實之間著實鼓舞之亦可用。歲己未，以義烏 尹趙某之集兵，予奉命會選而教練之為部伍，於是 而始有「義烏」之名。以前非無烏兵也，蓋屢出屢敗，故 不為重輕。義烏之人，性雜於機詐勇銳之間，尤事血 氣，督之衝鋒，尚有懼心。在處兵之下，然一戰之外，猶 能再奮，一陣之間，尢能反戈？但不聽號令，勝則直前 不顧，終為所詐。至於他處之兵，伶便譎詐，柔懦姦巧 在我鼓舞之令未下，而眾已預思奇計，為之張本矣。 等而別之，得其人而教練焉。畢竟處州為第一，義烏 次之，台、溫又次之，紹興又次之，他不在此科也。其操 治處兵之法，在操其堅耐，而使之屢陣不銷其氣。其 操義烏之法，要破格恩威並稱，必使其聽節制，進退 一如約束，不患其不強而患其不馴，不患其不勝而 患其驕。其操台、溫之兵，必又加嚴一等，其操紹興之 兵，必須重令以劫其心，決令以立其信，操之能以短 兵交刃，而後可用也。至于他處之兵，必洗滌其腸胃， 盡去其故態，施不測異常之令，然後僅能及紹興兵 耳，不然吾不能也。如此則無兵不可衝鋒，無兵不可 鏖鬥，浙之強兵不可勝用矣。或又問曰：「今之處民，銷 廢怯弱極矣，而君猶以處兵稱首，何也？」予曰：「兵之勝 負者氣也。兵士能為勝負，而不能司氣，氣有消長無 常盈，在司氣者治之何如耳。凡人之為兵，任是何等 壯氣，一遇大戰後，就或全勝，氣必少洩，又復治盛之 以再用，庶氣常盈。若一用之而不治，再用則濁，三用 則涸，故無常勝之兵矣。」譬如清泉細流，輒以巨罌連
