為之奈何？」起對曰：「凡用車者，陰濕則停，陽燥則起；貴 高賤下，馳其強車，若進若止，必從其道；敵人若起，必 逐其跡。」
武侯問曰：「暴寇卒來，掠吾田野，取我牛羊，則如之何？」 起對曰：「暴寇之來，必慮其強，善守勿應，彼將暮去其 裝必重，其心必恐。還退務速，必有不屬，追而擊之，其 兵可覆。」
《吳子》曰：「凡攻敵圍城之道，城邑既破，各入其宮，御其 祿秩，收其器物。軍之所至，無刊其木，發其屋，取其粟， 殺其六畜，燔其積聚，示民無殘心。其有請降，許而安 之。」
《勵士第六》
武侯問曰：「嚴刑明賞，足以勝乎？」起對曰：「嚴明之事，臣 不能悉。雖然，非所恃也。夫發號施令而人樂聞；興師 動眾而人樂戰，交兵接刃而人樂死。此三者，人主之 所恃也。」武侯曰：「致之奈何？」對曰：「君舉有功而進饗之， 無功而勵之。」於是武侯設坐廟廷，為三行，饗士大夫： 上功坐前行，餚席兼重器上牢；次功坐中行，餚席器 差減。無功坐後行，餚席無重器。饗畢而出。又頒賜有 功者父母妻子於廟門外，亦以功為差。有死事之家， 歲遣使者勞賜其父母。著不忘於心。行之三年，秦人 興師，臨於西河。魏士聞之，不待吏令，介胄而奪擊之 者以萬數。武侯召吳起而謂曰：「子前日之教行矣。」起 對曰：「臣聞人有長短，氣有盛衰，君試發無功者五萬 人，臣請率以當之，脫其不勝，取笑於諸侯，失權於天 下矣！今使一死賊伏於壙野，千人追之，莫不梟視狼 顧，何者？恐其暴起而害己也，是以一人投命，足懼千 夫。今臣以五萬之眾，而為一死賊，率以討之，固難敵 矣！」於是武侯從之，兼車五百乘，騎三千匹，而破秦五 十萬眾，此勵士之功也。先戰一日，吳起令三軍曰：「諸 吏士當從受敵車騎與徒。若車不得車，騎不得騎，徒 不得徒，雖破軍皆無功。」故戰之日，其令不煩，而威震 天下。
《吳子》六篇，皆兵家機權法制之說也。然其言「圖國以和，教民以禮，治兵以信」 ，則庶幾湯、武仁義之師矣。較之《孫子》十三篇，純用機智，不倫也。
商子
《農戰》
「凡人主之所以勸民者，官爵也；國之所以興者，農戰 也。今民求官爵，皆不以農戰，而以巧言虛道，此謂勞 民。勞民者，其國必無力；無力者，其國必削。」善為國家 者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不官無爵。國去 言則民樸，民樸則不淫，民見上利之從壹空出也，則 作壹；作壹則民不偷營，民不偷營則多力，多力則國 強。今境內之民皆曰：農戰可避，而官爵可得也。是故 豪傑皆可變業，務學《詩》《書》，隨從外權，上可以得顯，下 可以求官爵，要靡事商賈，為技藝，皆以避農戰具備 國之危也。民以此為教者，其國必削。善為國者，倉廩 雖滿，不偷於農；國大民眾，不淫於言，則民樸壹；民樸 壹，則官爵不可巧而取也。不可巧取，則姦不生；姦不 生則主不惑。今境內之民及處官爵者，見朝廷之可 以巧言辯說取官爵也，故官爵不可得而常也。是故 進則曲主，退則慮私，所以實其私，然則下賣權矣。夫 曲主慮私，非國利也，而為之者以其爵祿也；下賣權， 非忠臣也，而為之者以末貨也。然則下官之冀遷者， 皆曰多貨，則上官可得而欲也，曰：「我不以貨事上而 求遷者，則如以狸餌鼠爾，必不冀矣；若以情事上而 求遷者，則如引諸絕繩而求乘枉木也，愈不冀之矣。 二者不可以得遷，則我焉得無下動眾取貨以事上， 而以求遷乎？」百姓曰：「我疾農，先實公倉，收餘以食親， 為上，忘生而戰，以尊主安國也。倉虛，主卑家貧，然則 不如」索官，親戚交遊合，則更慮矣。豪傑務學《詩》《書》，隨 從外權要，靡事商賈，為技藝，皆以避農戰。民以此為 教，則粟焉得無少？而兵焉得無弱也？善為國者，官法 明，故不任智慮；上作壹，故民不榮，則國力博。國力博 者強，國好言談者削。故曰：「農戰之民千人，而有《詩》《書》 辯慧者一人焉。千人者皆怠於農戰矣。農」戰之民，百 人而有技藝一人焉百人者皆怠於農戰矣。國待農 戰而安，主待農戰而尊。夫民之不農戰也，上好言而 官失之也。常官則國治，一務則國富。國富而治，王之 道也。故曰：「王道作外身作，壹而已矣。」今上論材能智 慧而任之，則智慧之人希主好惡，使官制物以適主 心，是以官無常，國亂而不一，辯說之人而無法也。如 此，則民務焉得無多？而地焉得無荒？《詩》《書》《禮》《樂》善修， 仁，廉辯慧。國有十者，上無使守。戰國以十者治。敵至 必削，不至必貧；國去此十者，敵不敢至，雖至必卻；興 兵而伐必取，按兵不伐必富。國好力者以難攻，以難 攻者必興；好辯者以易攻，以易攻者必危。故聖人明 君者，非盡「能其萬物也，知萬物之要也。故其治國也， 察要而已矣。今為國者多無要，朝廷之言治也，紛紛 焉務相易也。是以其君惛於說，其官亂於言，其民惰
