及二十萬之眾，然不能濟功名者，不明乎禁舍開塞 也。明其制一人勝之，則十人亦以勝之也；十人勝之， 則百千萬人亦以勝之也。故曰：便吾器用，養吾武勇， 發之如鳥擊，如赴千仞之谿。今國被患者，以重幣出 聘，以愛子出質，以地界出割，得天下助卒，名為十萬， 其實不過數萬耳。其兵來者，無不謂其將曰：「無為人 下先戰。」其實不可得而戰也。量吾境內之民，無伍莫 能正矣。經制十萬之眾而王，必能使之衣吾衣，食吾 食，戰不勝，守不固者，非吾民之罪，內自致也。〈內無人以定其 經制也〉天下諸國助我戰，猶良驥騄駬之駛，彼駑馬，鬐 興角逐，何能紹吾氣哉！
諸國之助我戰者，若駑馬之《鬐興》角逐耳，何能續吾軍氣，以當敵國良驥騄駬之疾速哉？
「吾用天下之用以為用，吾制天下之制以為制」，修吾 號令，明吾賞罰，使天下非農無所得食，非戰無所得 爵，使民揚臂爭出農戰，而天下無敵矣。故曰：「發號出 令，信行國內，民言有可以勝敵者，毋許其空言，必試 其能戰也。」視人之地而有之，分人之民而畜之，必能 內有其賢者也。不能內有其賢，而欲有天下，必覆軍 「殺將。」如此，雖戰勝而國益弱，得地而國益貧，由國中 之制弊矣。
戰威第四
「凡兵，有以道勝，有以威勝，有以力勝。講武料敵，使敵 之氣失而師散，雖形全而不為之用，此道勝」也。審法 制，明賞罰，便器用，使民有必戰之心，此「威勝」也。破軍 殺將，乘闉發機，潰眾奪地，成功乃返，此「力勝」也。王侯 知此，所以三勝者畢矣。夫將之所以戰者民也，民之 所以戰者氣也。氣實則鬥，氣奪則走。刑未加，兵未接， 而所以奪敵者五：一曰《廟勝之論》，二曰《受命之論》。〈立將 受命〉三曰《踰垠之論》，〈越江河〉四曰《深溝高壘之論》，五曰《舉 陳加刑之論》。〈修舉行陳重加刑戮〉此五者，先料敵而後動，是以 「擊虛奪之」也。〈擊敵人之虛而奪其氣〉善用兵者，能奪人而不奪 於人。奪者，心之機也。令者，一眾心也。眾不審則數變， 數變則令雖出，眾不信矣。故令之之法，小過無更。〈不得 遽改〉《小疑》無中。〈不得中止〉「故上無疑令，則眾不二聽；動無疑 事，則眾不二志。未有不信其心而能得其力者也，未 有不得其力而能致其死戰者也。故國必有禮信親 愛之義，則可以饑易飽；國必有孝慈廉恥之俗，則可 以死易生。」古者率民必先禮信而後爵祿，先廉恥而 後刑罰，先親愛而後律其身。故戰者必本乎率身以 勵眾士，如心之使「四肢也。」志不勵則士不死節，士不 死節，則眾不戰。《勵。士之道》，民之生不可不厚也。「爵列 之等，死喪之親，民之所營，不可不顯也。必也因民之 所生而利之，因民之所營而顯之。田祿之實，飲食之 親，鄉里相勸，死喪相救，兵役相從，此民之所勵也。」使 什伍如親戚，卒伯如朋友，止如堵牆，動如風雨，車不 結「轍，士不旋踵，此本戰之道也。地所以養民也，城所 以守地也，戰所以守城也。故務耕者民不饑，務守者 地不危，務戰者城不圍」，三者先王之本務也。本務者 兵最急，故先王專於兵有五焉：委積不多則士不行； 賞祿不厚則民不勸；武士不選則眾不強；器用不備 則力不壯；刑賞不中則眾不畏。務此五者，靜能守其 所固，動能成其所欲。夫以居攻出，則居欲重，陣欲堅， 發欲畢，鬥欲齊。王國富民霸，國富士僅存之國富，大 夫亡，國富倉府，所謂上滿下漏，患無所救。故曰：「舉賢 任能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而獲吉；貴功 養勞，不禱祠而得福。」又曰：「天時不如地利，地利不如 人和。聖人所貴，人事而」已。夫勤勞之師，將必先己，暑 不張蓋，寒不重衣，險必下步。軍井成而後飲，軍食熟 而後飯，軍壘成而後舍，勞佚必以身同之。如此，師雖 久而不老不弊。
攻權第五
兵以靜勝，國以專勝。力分者弱，心疑者背。〈力分與專反心疑與 靜反〉夫力弱，故進退不豪，縱敵不擒，將吏士卒動靜一 身，心既疑背則計決。〈上〉而不動。〈下〉《動決》：〈下〉而不禁。〈上〉 異口虛言，將無修容，卒無常試，發攻必衄，是謂「疾陵」 之兵，無足與鬥。將帥者，心也；群下者，支節也。其心動 以誠，則支節必力；其心動以疑，則支節必背。夫將不 心制，卒不節動，雖勝幸勝也，非攻權也，夫民無兩畏 也。畏我侮敵，畏敵侮我，見侮者敗，立威者勝。凡將能 其道者，吏畏其將也；吏畏其將者，民畏其吏也；民畏 「其吏者，敵畏其民也。」是故知勝敗之道者，必先知畏 侮之權。夫不愛悅其心者，不我用也；不威嚴其心者， 不我舉也。愛在下順，威在上立。愛故不二，威故不犯。 故善將者，愛與威而已。戰不必勝，不可以言戰；攻不 必拔，不可以言攻。不然，刑賞不足信也。信在期前，事 在未兆。故眾已聚不虛散，兵已出不徒歸。求敵若求 亡子，擊敵若救溺人。分險者無戰心，挑戰者無全氣， 鬥戰者無勝兵。
敵人分險而守，其心不欲戰，敵人與我挑戰，其氣必不全；敵人忿怒，與我格鬥者，其兵必不勝。
