矣。所愛之國而獨利之，所惡之國而獨害之，則令行 禁止。是以聖王貴之。勝一而服百，則天下畏之矣；立 少而觀多，則天下懷之矣；罰有罪，賞有功，則天下從 之矣。故聚天下之精材，論百工之銳器，《春秋》角試，以 練精銳，為右成器。不課不用，不試不藏，收天下之豪 傑，有天下之駿雄。故舉之如飛鳥，動之如雷電，發之 如風雨，莫當其前，莫害其後，獨出獨入，莫敢禁圉，成 功立事，必順於禮義，故不禮不勝天下，不義不勝人。 故賢知之君，必立於勝地，故正天下而莫之敢御也。
《選陳》
若夫曲制時舉，不失天時，毋壙地利，其數多少，其要 必出於計數。故凡攻伐之為道也，計必先定於內，然 後兵出乎境；計未定於內而兵出乎境，是則戰之自 勝，攻之自毀也。是故張軍而不能戰，圍邑而不能攻， 得地而不能實，三者見一焉，則可破毀也。故「不明於 敵人之政，不能加也；不明於敵人之情，不可約也；不 明於敵人之將，不先軍也。不明於敵人之士，不先陣 也。」是故以眾擊寡，以治擊亂，以富擊貧，以能擊不能， 以教卒練士，擊敺眾白徒。故十戰十勝，百戰百勝。故 事無備，兵無主，則不蚤知。野不辟，地無吏，則無蓄積； 官無常，下怨上，而器械不功；朝無政，則賞罰不明，賞 罰不明，則民幸生。故蚤知敵人如獨「行，有蓄積則久 而不匱，器械功則伐而不費，賞罰明則人不幸，人不 幸則勇士勸之。」故兵也者，審於地，圖謀十官，日量蓄 積，齊勇士，遍知天下，審御機數，兵主之事也。故有風 雨之行，故能不遠道里矣；有飛鳥之舉，故能不險山 河矣；有雷電之戰，故能獨行而無敵矣；有水旱之功， 故能攻國救邑；有金「城之守，故能定宗廟，育男女矣； 有一體之治，故能出號令，明憲法矣。風雨之行者，速 也；飛鳥之舉者，輕也；雷電之戰者，士不齊也；水旱之 功者，野不收，耕不穫也；金城之守者，用貨財，設耳目 也；一體之治者，去奇說，禁雕俗也。不遠道里，故能威 絕域之民；不險山河，故能服恃固之國；獨行無敵，故 令行」而禁止，故攻國救邑。不恃權與之國，故所指必 聽。定宗廟，育男女，天下莫之能傷，然後可以有國。制 儀法，出號令，莫不嚮應，然後可以治民一眾矣。
《兵法》
明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸。故夫 兵雖非備，道至德也，然而所以輔王成霸。今代之用 兵者不然，不知兵權者也。故舉兵之日而境內貧，戰 不必勝，勝則多死，得地而國敗。此四者，用兵之禍者 也。四禍其國，而無不危矣。《大度之書》曰：「舉兵之日而 境內不貧，戰而必勝，勝而不死，得地而國不敗。」為此 四者若何？舉兵之日，而境內不貧者，計數得也；戰而 必勝者，法度審也；勝而不死者，教器備利而敵不敢 校也。得地而國不敗者，因其民也。因其利，則號制有 發也；教器備利則有制也，法度審則有守也，計數得 則有明也。治眾有數，勝敵有理。察數而知理，審器而 識勝，明理而勝敵。定宗廟，遂男女官，四分則可以定 威德，制法儀，出號令，然後可以一眾治民。兵無主則 不蚤知敵，野無吏則無蓄積，官無常則下怨上，器械 不巧則朝無政，賞罰不明則民輕其產。故曰：「早知敵 則獨行。」有蓄積則久而不匱，器械巧則伐而不費，賞 罰明則勇士勸也。三官不繆，五教不亂，《九章》著明，則 危危而無害，窮窮而無難，故能致遠以數，縱強以制。 《三官》：一曰鼓，鼓所以任也，所以起也，所以進也。二曰 金，金所以坐也，所以退也，所以免也。三曰旗，旗所以 立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。此之謂三官有三 令而兵法治也。《五教》：一曰教其目以形色之旗，二曰 教其身以號令之數，三曰教其足以進退之度，四曰 教其「手以長短之利，五曰教其心以賞罰之誠。五教 各習，而士負以勇矣。《九章》：一曰舉日章則晝行，二曰 舉月章則夜行，三曰舉龍章則行水，四曰舉虎章則 行林，五曰舉鳥章則行陂，六曰舉蛇章則行澤，七曰 舉鵲章則行陸，八曰舉狼章則行山，九曰舉虎章則 載食而駕。」九章既定，而動靜不過三官。五教九章。始 乎無端，卒乎無窮。始乎無端者，道也；卒乎無窮者，德 也。道不可量，德不可數也。故不可量，則眾強不能圖， 不可數，則偽詐不敢嚮。兩者備施，則動靜有功。徑乎 不知，發乎不意。徑乎不知，故莫之能禦也。發乎不意， 故莫之能應也。故全勝而無害。因便而教，準利而行。 教無常，行無常，兩者備施，動乃有功。器成教施，追亡 逐遁若飄風，擊刺若雷電，絕地不守，恃固不拔，中處 而無敵，令行而不留。器成教施，散之無方，聚之不可 計。教器備利，進退若雷電，而無所疑匱；一氣專定，則 傍通而不疑；厲士利械，則涉難而不匱。進無所疑，退 無所匱，敵乃為用。陵山阬不待鉤梯，歷水谷不須舟 楫，徑於絕地，攻於恃固。獨出獨入，而莫之能止。寶不 獨入，故莫之能止。寶不獨見，故莫之能斂。無名之至 盡，盡而不意，故不能疑。神畜之以道則民和，養之以 德則民合，和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能
