傷。定一至，行二要，縱三權，施四教，發五機，設六行，論
七數，守八應，審九器，章十號，故能全勝。大勝無守也， 故能守勝。數戰則士罷，數勝則君驕。夫以驕君使罷 民，則國安得無危？故至善不戰，其次一之。破大勝強， 一之至也。亂之不以變，乘之不以詭，勝之不以詐，一 之實也。近則用實，遠則施號，力不可量，彊不可度，氣 不可極，德不可測，一之原也。眾若時雨，寡若飄風，一 之終也。「利適」，器之至也。「用敵」，教「之盡也。不能致器者， 不能適利；不能盡教者，不能用敵；不能用敵者窮，不 能致器者困遠用兵則可以必勝，出入異塗則傷其 敵，深入危之則士自修，士自修則同心同力。」善者之 為兵也，使敵若據虛，若摶景，無設無形焉，無不可以 成也；無形無為焉，無不可以化也。此之謂道矣。若亡 而存，若後而先，威不足以命之，
《地圖》
凡兵主者，必先審知地圖，「轘轅之險，濫車之水，名山 通谷，經川陵陸，丘阜之所在，苴草林木，蒲葦之所茂， 道里之遠近，城郭之大小，名邑廢邑，困殖之地，必盡 知之。」地形之出入相錯者盡藏之，然後可以行軍襲 邑。舉錯知先後，不失地利，此《地圖》之常也。人之眾寡， 士之精粗，器之功苦，盡知之，此乃知形者也。「知形不」 如知能，知能不如知意，故主兵必《參具》者也。主明相 知將能之謂參具，故將出令發士期有日數矣。宿定 所征伐之國，使群臣大吏父兄便辟左右，不能議成 敗，人主之任也。論功勞，行賞罰，不敢蔽賢有私行，用 貨財供給軍之求索，使百吏肅敬，不敢解怠行邪，以 待君之令，相室之任也。繕器械，選練「士為教服，連什 伍，遍知天下，審御機數」，此兵主之事也。
《參患》
凡人主者，猛毅則伐，懦弱則殺。猛毅者何也？輕誅殺 人之謂猛毅。懦弱者何也？重誅殺人之謂懦弱。此皆 有失彼此。凡輕誅者殺不辜，而重誅者失有辠。故上 殺不辜，則道正者不安；上失有罪，則行邪者不變；道 正者不安，則才能之人去亡；行邪者不變，則群臣朋 黨。才能之人去亡，則宜有外難；群臣朋黨，則宜有內 亂。故曰：「猛毅者伐，懦弱者殺」也。君之所以卑尊，國之 所以安危者，莫要於兵。故誅暴國必以兵，禁辟民必 以刑。然則兵者外以誅暴，內以禁邪，故兵者尊主安 國之經也，不可廢也。若夫世主則不然，外不以兵而 欲誅暴，則地必虧矣；內不以刑而欲禁邪，則國必亂 矣。故凡用兵之計，三驚當一至，三至當一軍，三軍當 一戰。故一期之師，十年之蓄積，殫一戰之費，累代之 功盡。今交刃接兵，而後利之，則戰之自勝者也；攻城 圍邑，主人易子而食之，析骸而爨之，則攻之自拔者 也。是以聖人小征而大匡，不失天時，不空地利，用日 維夢，其數不出於計。故計必先定而兵出於竟，計未 定而兵出於竟，則戰之自攻，敗之自毀者也。得眾而 不得其心，則與獨行者同實；兵不完利，與無操者同 實；甲不堅密，與俴者同實；弩不可以及遠，與短兵同 實；射而不能中，與無矢者同實；中而不能入，與無鏃 者同實；將徒人，與俴者同實；短兵待遠矢，與坐而待 死者同實。故凡兵有大論，必先論其器，論其士，論其 將，論其主。故曰：器濫惡不利者，以其士予人也；士不 可用者，以其將予人也；將不知兵者，以其主予人也； 主不積務於兵者，以其國予人也。故一器成，往夫具 而天下無戰心；二器成，驚夫具而天下無守城；三器 成，游夫具而天下無聚眾。所謂無戰心者，知戰必不 勝，故曰無戰心；所謂無守城者，知城必拔，故曰「無守 城」；所謂無聚眾者，知眾必散，故曰「無聚眾。」
《制分》
凡兵之所以先爭，聖人賢士，不為愛尊爵；道術知能， 不為愛官職；巧伎勇力，不為愛重祿；聰明耳目，不為 愛金財。故伯夷、叔齊非於死之日而後有名也，其前 行多修矣；武王非於甲子之朝而後有勝也，其前政 多善矣。故小征千里，遍知之；築堵之牆，十人之聚，日 五閒之；大征遍知天下，日一閒之。散金財用聰明也。 故善用兵者，無溝壘而有耳目，兵不呼儆，不苟聚，不 妄行，不強進。呼儆則敵人戒，苟聚則眾不用，妄行則 群卒困，強進則銳士挫。故凡用兵者，攻堅則軔，乘瑕 則神，攻堅則瑕者堅，乘瑕則堅者瑕。故堅其堅者瑕， 其瑕者屠。牛坦朝，解九牛，而刃可以莫，鐵則刃游閒 也。故天道不行，屈不足從，人事荒亂，「以十破百；器備 不行，以半擊倍。故軍爭者不行於完城池，有道者不 行於無君。」故莫知其將至也，至而不可圉；莫知其將 去也，去而不可止。敵人雖眾不能止。待治者所道富 也，治而未必富也，必知富之事，然後能富。富者所道 強也，而富未必強也，必知強之數，然後能強。強者所 道勝也，而強未必勝也，必知勝之理，然後能勝。勝者， 所道制也，而勝未必制也，必知制之分，然後能制。是 故治國有器，富國有事，強國有數，勝國有理，制天下 有分
