《小問》
桓公問《管子》曰：「治而不亂，明而不蔽，若何？」管子對曰： 「明分任職，則治而不亂，明而不蔽矣。」公曰：「請問富國 奈何？」管子對曰：「力地而動於時，則國必富矣。」公又問 曰：「吾欲行廣仁大義，以利天下，奚為而可？」管子對曰： 「誅暴禁非，存亡繼絕而赦無罪，則仁廣而義大矣。」公 曰：「吾聞之也，夫誅暴禁非而赦無罪者，必有戰勝之 器，攻取之數，而後能誅暴禁非而赦無罪。請問戰勝 之器？」管子對曰：「選天下之豪傑，致天下之精材，來天 下之良工，則有戰勝之器矣。」公曰：「攻取之數何如？」管 子對曰：「毀其備，散其積，奪之食，則無固城矣。」公曰：「然 則取之若何？」管子對曰：「假而禮之，厚而勿欺，則天下 之士至矣。」公曰：「致天下之精材若何？」管子對曰：「五而 六之，九而十之，不可為數。」公曰：「來工若何？」《管子》對曰： 「三倍不遠千里。」公曰：「吾已知戰勝之器，攻取之數矣。 請問行軍襲邑，舉錯而知先後，不失地利若何？」管子 對曰：「用貨察圖。」公曰：「野戰必勝若何？」管子對曰：「以奇。」 公曰：「吾欲遍知天下，若何？」《管子》對曰：「小以吾不識，則 天下不足識也。」公曰：「守戰遠見有患。夫民不必死，則 不可與出乎守戰之難；不必信，則不可恃而外知。夫 恃不死之民而求以守戰，恃不信之人而求以外知， 此兵之三闇也。使民必死必信，若何？」管子對曰：「明三 本。」公曰：「何謂三本？」管子對曰：「三本者，一曰固，二曰尊， 三曰質。」公曰：「何謂也？」管子對曰：「故國，父母墳墓之所 在，固」也；「田宅爵祿」，尊也；妻子，質也。三者備，然後「大其 威，厲其意，則民必死而不我欺」也。
《禁藏》
「凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。 而謀有功者五：一曰視其所愛，以分其威。一人兩心， 其內必衰也。臣不用，其國可危。二曰視其陰所憎，厚 其貨賂，得情可深；身內情外，其國可知。三曰聽其淫 樂，以廣其心。遺以竽瑟美人，以塞其內；遺以諂臣文 馬，以蔽其外。外內蔽塞，可以成敗。四曰必深親之，如 典之同生。陰內辯士，使圖其計；內勇士，使高其氣；內 人他國，使倍其約；絕其使，拂其意，是必士鬥。兩國相 敵，必承其弊。五曰深察其謀，謹其忠臣，揆其所使，令 內不信，使有離意。離氣不能令，必內自賊。忠臣已死， 故政可奪。」此五者，謀功之道也。
《輕重甲》
《管子》曰：「湩然擊鼓，士忿怒；鎗然擊金，士帥然筴桐，鼓 從之。輿死扶傷，爭進而無止，口滿用，手滿錢，非大父 母之仇也，重祿重賞之所使也。故軒冕立於朝，爵祿 不隨臣，不為忠；中軍行戰，委予之賞，不隨士，不死。其 列陳然，則是大臣執於朝，而列陳之士執於賞也。故 使父不得子其子，兄不得弟其弟，妻不得有其夫，唯」 重祿重賞為然耳。故不遠道里，而能威絕域之民；不 險山川，而能服有恃之國。發若雷霆，動若風雨，獨出 獨入，莫之能圉。
老子
《儉武》
「以道佐人主者，不以兵強天下。」其事好還。師之所處， 荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以 取彊。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果 而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
《偃武》
夫佳兵不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居 則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不 得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺 人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左， 凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。 殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
《配天》
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人 者為下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂「配天」，古 之極。
《元用》
《用兵》有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是 謂行無行；攘無臂，仍無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕 敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
《孫子》
《始計第一》
《孫子》曰：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不 察也。故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二 曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意，可 與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時制 也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智信仁勇嚴也； 法者，曲制官道主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者」 勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：「主孰有道， 將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練， 賞罰孰明？」吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留 之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢
