堅以千餘騎赴之，垂子寶勸垂殺堅』」，不果。此有以見 秦軍之亂，慕容垂獨全，蓋堅為垂所陷明矣。夫為人 所陷而欲勝敵，不亦難乎？臣故曰無術焉，苻堅之類 是也。太宗曰：「《孫子》謂多算勝少算，有以知少算勝無 算。」凡事皆然。
太宗曰：「黃帝兵法，世傳《握奇文》，或謂為《握機文》，何謂 也？」靖曰：「奇音機，故或傳為機，其義則一。考其詞云：『四 為正，四為奇，餘奇為握機』。」
「天、地、風、雲四陣為四正，龍、虎、鳥、蛇四陣」 為四奇。其餘四正四奇之外，凡奇零之兵，皆大將握之，居中運用焉。
奇，餘零也，因此為機。臣愚謂：兵無不是，機安在乎握？ 而言也當為餘奇則是。夫正兵受之於君，奇兵將所 自出者也。《法》曰：「令素行以教其民，則民服。」此受之於 君者也。又曰：「兵不豫言，君命有所不受。」此將所自出 者也。凡將正而無奇，則守將也；奇而無正，則鬥將也。 奇正皆得，國之輔也。是故握奇、握機，本無二法，在學 「者兼通而已。」
《太宗》曰：「陳數有九，中心零者，大將握之，四面八向，皆 取準焉。陳間容陳，隊間容隊。」〈大陳之間又容小陳〉以前為後，以 後為前，
敵若擊吾之尾，則以「前」 為後，而以後為前。
「進無速奔，退無遽走，四頭八尾，觸處為首。敵衝其中， 兩頭皆救，數起於五而終於八，此何謂也？」靖曰：「諸葛 亮以石縱橫布為八行，方陳之法，即此圖也。臣嘗教 閫必先此陳。世所傳《握機文》，蓋得其粗也。」
太宗曰：「天地風雲龍虎鳥蛇斯八，陳何義也？」靖曰：「傳 之者誤也。古人祕藏此法，故詭設八名耳。八陣本一 也，分為八焉。若天地者，本乎旗號；風雲者，本乎旛名； 龍虎鳥蛇者，本乎隊伍之別。後世誤傳，詭設物象，何 止八而已乎？」太宗曰：「數起於五，而終於八，則非設象， 實古制也。卿試陳之。」靖曰：「臣按黃帝始立丘井之法。」
八家為一井，十六井為一丘。
因以制兵，故井分四道，八家處之。其形「井」字，開方九 焉。五為陳法，四為閑地，此所謂數起於五也。
以前、後、左、右、中五處為布陣之法，以四隅為空虛不用之地。
「虛其中，大將居之，環其四面，諸部連繞，此所謂終於 八也。及乎變化制敵，則紛紛紜紜，鬥亂而法不亂，混 混沌沌，形圓而勢不散。此所謂散而成八，復而為一 者也。」太宗曰：「深乎黃帝之制兵也。後世雖有天智神 略，莫能出其閫閾，降此孰有繼之者乎？」靖曰：「周之始 興，則太公實繕其法，始於岐都，以建井畝，戎車三百」 輛，虎賁三千人，以立軍制；六步、七步、六伐、七伐，以教 戰法。陳師牧野，太公以百夫制師，以成武功；以四萬 五千人勝紂七十萬眾。周《司馬法》，本太公者也。太公 既沒，齊人得其遺法。至桓公霸天下，任管仲，復修太 公法，謂之節制之師，諸侯畢服。太宗曰：「儒者多言管 仲霸臣而已，殊不知兵法乃本於王制也。諸葛亮王 佐之才，自比管、樂，以此知管仲亦王佐也。但周衰時， 王不能用，故假齊興師耳。」靖再拜曰：「陛下神聖知人 如此，老臣雖死，無媿昔賢也。臣請言管仲制齊之法： 三分齊國以為三軍，五家為軌，故五人為伍。」
治民以五家為一軌，故治兵亦以五人為一伍。以下准此。
「十軌為里，故五十人為小戎；四里為連，故二百人為 卒；十連為鄉，故二千人為旅；五鄉一師，故萬人為軍。 亦猶《司馬法》『一師五旅、一旅五卒之義焉。其實皆太 公之遺法』。」太宗曰：「《司馬法》，人言穰苴所述，是歟否也？」 靖曰：「按《史記穰苴傳》：齊景公時，穰苴善用兵，敗燕晉 之師，景公尊為司馬之官，由是稱司馬。穰苴子孫號 司馬氏。至齊威王，追論古《司馬法》，又述穰苴所學，遂 有司馬穰苴書數十篇。今世所傳兵家者流，又分《權 謀》、形勢、陰陽、技巧四種，皆出《司馬法》也。」太宗曰：「漢張 良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三 十五家。今失其傳，何也？」靖曰：「張良所學，太公《六韜》《三 略》是也。韓信所學，《穰苴》《孫武》是也。然」大體不出三門 四種而已。太宗曰：「何謂三門？」靖曰：「臣按《太公謀》八十 一篇，所謂陰謀不可以言窮，《太公言》七十一篇，不可 以兵窮，《太公兵》八十五篇，不可以財窮，此三門也。」太 宗曰：「何謂四種？」靖曰：「漢任宏所論是也。凡兵家者流， 權謀為一種，形勢為一種，及陰陽技巧為二種，此四 種也。」
太宗曰：「《司馬法》首序蒐狩，何也？」靖曰：「順其時而要之 以神，重其事也。《周禮》最為大政，成有岐陽之蒐，康有 酆宮之朝，穆有塗山之會，此天子之事也。及周衰，齊 桓有召陵之師，晉文有踐土之盟，此諸侯奉行天子 之事也。其實用九伐之法，以威不恪，假之以朝會，因 之以巡狩，訓之以甲兵。言無事，兵不妄舉，必於農隙」， 不忘武備也。故首序《蒐狩》，不其深乎？
太宗曰：「《春秋》楚子二廣之法云：『百官象物而動，軍政
