之所祐，正也。怙天時而戾軍政，與天違也。天人相違， 不凶何俟？故兵利以順應，順也，順而逆應之，必凶之 兆也。」或曰：「軍乘天時，跨有地利，將心驕怠，謀畫不神」， 軍陣散亂，如之何許洞曰：「可擊也。」曰：「彼獲天地之利， 如何擊之？」曰：「人者，天之心也。苟心不正，雖有其表，將 焉用乎。」或曰：「軍違天時，逆地利，大將深謀沈毅，部伍 清肅，進退有節，如之何？」洞曰：「未可擊也。」曰：「不獲天地 之利，奚謂未可乎？」洞曰：「正則可以率天地之用，草莽 為王矣。」或曰：「彼如是也，我之動將如」之何？洞曰：「先以 人，次以地，次以天，然後鼓之，必克敵也。」曰：「先後如之 何？」曰：「利為主。」「何謂主？」曰：動為客，靜為主。觀敵之動何 如，乃應之，先勝而後舉，神明之道也。
所謂「動」 者，不必戰陣時敵人先動為動也。但密搆敵人所為之事，謂之「動」 ，則我以機應之必勝焉。
《三才隨用第五》
天著吉凶，以陰陽辨也。地布險易，以山川章也。人包 勇怯，以戰陣見也。苟欲陰陽之順，險易之利，勇怯之 用，在乎閒暇，可得而擇也。當彼我相逢，各出不意，忽 然交合，曷能擇所利而用哉？或曰：「兩師不期副於險 地，天地震晦，雨雪交積，山川不辨，當此之際，何以禦 之？」洞曰：「大將止眾堅陣，嚴肅號令，雖敵來攻，勿與戰， 俟天變少罷，觀強弱之勢，而後進退之。」曰：「我既安矣， 彼自驚擾，則如之何？」曰：「以精兵乘之。」又曰：「倉卒之際， 大將以何術即能堅行陣，嚴號令，使師不自驚亂？」洞 曰：「善用兵者，有動必備。」預擇輕勇者二十四人，八方 各三騎，相去一里，晝以旗，夜以鼓。
「過山川叢林，晝亦用鼓」 ，恐不見旗之動靜故爾。
第一騎見賊，晝舉旗；第二騎亦如之；第三騎馳告，夜 用鼓，如畫法。
恐敵聞鼓聲急馳告
煙霧蓊塞，風雷震驚，旗之不見亟馳告，斯所謂《八卦 探奇》者也。是以值賊而能備焉。苟天地有變，則引輕 兵以突之，大陣不可妄動。
凡大兵之行，常以輕騎數千人，別分部隊為游兵。其將擇驍勇之人，
觀彼動靜而後舉焉，故我常用其整也。此皆隨天之 變也。或曰：「與敵卒然相遇，或平原廣澤，或山谷深峭， 或岐嶝穹窿，或坳圬沮洳，或草木蒙密，俱是危地。當 其用之如之何？」洞曰：「迴渠迂澗，可以限衝車突騎也； 深峽隘口，可以以少擊眾也；長林豐草，所以為伏也； 原野漫衍，可以騎兵相屬也；草木隱障，可以步士接 戰；長郊往來，可進可退，可以長戟當敵；踰水跨遠，高 下相乘，不可得親近，可以長弩當敵；巖壁相隱，狹徑 斗迴，可以劍楯當敵；葦蕭蘆荻，枝葉蒙茸，可以戈鋋 當敵。此皆地之性也。」或曰：「寨柵之間，三軍已憩，寇敵 乘間，衝突攻擊，當此之時，如之何？」洞曰：「使勇者據其 前，怯者匿其後，急遽之時，怯者強驅而前焉，必挫鋒 折銳，不若隱之也。」曰：「當此之時，何暇別勇怯之用乎？」 曰：「不然。善用兵者，防亂於未亂，備急於未急。結營既 定，預令強勇者衛外，怯弱者附之，所以慮晦夜之急 也。此皆隨人之性也，如是順天地人預備之道也。故 《易》之《豫》卦象以豫者，預也，取預備之意，為急難之用 也。故曰：『重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》』。」用兵者得不 審於此乎？
《辨將第六》
國家行師授律，生殺之柄，大將所主者，國之心腹，三 軍之司命也，可不慎於選乎？苟欲命將，預以精誠，辨 其可否者，有四：一曰貌，二曰言語，三曰舉動，四曰行 事，其一曰貌。凡眉上雙骨橫起而隆巘者，言語而不 相顧者，突膺仰視者，方坐內多虛驚者，此數者，人有 其一。斯人蘊不臣之心，不可使之豐上銳下，神氣安 「詳者，重德而善安眾人也。目黑多白少，點睛深而神 氣與形相副者，機度沈厚，不可以詐動人也。目睛瑩 朗，五岳相照，燕頷虎頤者，心機疾速，勇而有斷人也。 龜背虎腰，點睛深而朗徹，瞻視諦而神骨聳峭者，雄 壯有智慮人也。是五者，人有其一，可使之也。至若神 氣重濁，骨相不正，頭尖面小，頸大腹細，目睛昏瞢，點 睛近上，視顧不正，此皆志氣淺劣，智識庸鄙人也。」其 二曰：「言語人有言肆而目駭視者，心懷異圖也。言枝 蔓而不經者，心有隱也。矜大人言善，唯恐不及，黨人 也。言錯綜無所歸者，心躁也。《方言》而他視者，心不誠 也。言卑而色下者，心有所屈也。《方言》頻四顧者，其辭 妄也。言人之短而視」不定者，誣搆人也。言多以私事 為憂者，顧妻子之人也。言大而理不精者，其學虛也。 色悅而徐徐順人意者，佞媚人也。矜己善而斥人不 善者，倔強人也。言欲發而怯縮者，含蓄人也。言無公 私必及利者，貪人也。色卑而言多求者，志下劣人也。 「事曲而言直，氣悖而言順，色鄙而言大，事不詳而強 能，理」矯而強正，此皆奸詐人也。是十六者，人有其一， 不可使也。言大而意精至者，有識度人也；言希而出 必中者，有志節人也；言動而必及國家者，忠孝人也
