責之於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉 木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善 戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
《虛實第六》
《孫子》曰：「凡先處戰地而待敵者佚；後處戰地，而趨敵 者勞。故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者， 利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之， 飽能饑之，安能動之。出其所不趨，趨其所不意。行千 里而不勞者，行於無人之地也。攻而必取者，攻其所 不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不 知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無 形；神乎神乎」，至於無聲。故能為敵之司命。「進而不可 禦者，衝其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我 欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救 也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其 所之也。故形人而我無形，則我專而」敵分。我專為一， 敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡。能以眾 擊寡，則吾之所與戰者約矣；吾所與戰之地不可知， 不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則我所與戰者 寡矣。故備前則後寡，備後則前寡；備左則右寡，備右 則左寡。無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者， 使人備己者也。故知戰之地，知戰之日，則可千里而 會戰。不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救 左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者 數里乎？以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉？故 曰：「勝可為也。」敵雖眾，可使無鬥。故策之而知得失之 計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而 知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形。無形則深 間不能窺，智者不能謀；因形而措勝於眾，眾不能知。 人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故 其戰勝不復，而應形於無窮。夫兵形象水，水之形避 高而趨下，兵之形避實而擊虛。水因地而制流，兵因 敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取 勝者，謂之「神。」故五行無常勝，四時無常位。日有短長， 月有死生。
《軍爭第七》
《孫子》曰：「凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而 舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利，故 迂其塗而誘之以利。後人發，先人至，此知迂直之計 者也。故軍爭為利，眾爭為危，舉軍而爭利則不及，委 軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道 兼行，百里而爭利，則擒三將。軍勁者先，疲者後。其法」 十一而至五十里而爭利，則蹶上將軍；其法半至三 十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無 糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫 交；不知山林險阻沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導 者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分合為變者 也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知 如陰，動如雷霆，掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動，先知 迂直之計者勝。此軍爭之法也。《軍政》曰：「言不相聞，故 為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。」夫金鼓旌旗者，所 以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨進，怯者 不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多火鼓，晝戰多旌 旗，所以變人之耳目也。三軍可奪氣，將軍可奪心。是 故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其 惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待譁，此治心者也； 以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正 正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也。故用兵之法，高 陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸 師勿「遏，圍師必闕，窮寇勿追」，此用兵之法也。
《九變第八》
《孫子》曰：「凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，圮地無 舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所 不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有 所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通於 九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不通九 變之術，雖知五利，不能得人之用矣。是故智者之慮」， 必雜於利害。雜於利而務可信也，雜於害而患可解 也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以 利。故用兵之法，「無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其 不攻，恃吾有所不可攻也。」故將有五危：必死可殺，必 生可擒，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將 之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以「五危」，不可不察 也。
《行軍第九》
《孫子》曰：「凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登， 此處山之軍也。絕水必遠水。客絕水而來，勿迎之於 水內，令半渡而擊之，利欲戰者，無附於水而迎客，視 生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，惟亟去 無留。若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處 斥澤之軍也。平陸處易右背高，前死後生，此處平陸
