不自知，貪而不顧，以陷於難，則有之矣。深山大澤，有 天地之寶，無意於寶者得之。「操舟於河，舟之逆順與 水之曲折，忘於水者見之。是故惟天下之至廉為能 貪，惟天下之至靜為能勇，惟天下之至信為能詐。何 者？不役于利也。」夫不役於利則其見之也明，見之也 明則其發之也果。古之善用兵者，見其害而後見其 利，見其敗而後見其「成，其心閒而無事」，是以若此明 也。不然，兵未交而先志於得，則將臨事而惑，雖有大 利，尚安得而見之。若夫聖人則不然，居天下於貪，而 自居於廉，故天下之貪者皆可得而用；居天下於勇， 而自居於靜，故天下之勇者皆可得而役；居天下於 詐，而自居於信，故天下之詐者皆可得而使。天下之 人欲有功於此，而即以此自居，則功不可得而成。是 故君子居晦以御明，則明者畢見；居陰以御陽，則陽 者畢赴。夫然後孫子之智可得而用也。《易》曰：「介于石， 不終日，貞吉。」君子方其未發也，介然如石之堅，若將 終身焉者，及其發也，不終日而作。故曰：「不役于利，則 其見之也明；見之也明，則其發之也果。」今夫世俗之 論則不然，曰：「兵者詭道也，非貪無以取，非勇無以得， 非詐無以成，廉靜而信者，無用於兵者也。」嗟夫！世俗 之說行，則天下紛紛乎如鳥獸之相搏，嬰兒之相擊， 強者傷，弱者廢，而天下之亂何從而已乎？
《孫武論下》前人
夫武，戰國之將也，知為吳慮而已矣。是故以將用之 則可，以君用之則不可。今其《書》十三篇，小至部曲營 壘芻糧器械之間，而大不過於攻城拔國，用間之際， 蓋亦盡於此矣。天子之兵，天下之勢，武未及也。其《書》 曰：「將能而君不御者勝。」為君而言者，有此而已。竊以 為天子之兵，莫大於御將；天下之勢，莫大於使天下 「樂戰而不好戰。」夫天下之患，不在於寇賊，亦不在於 敵國。患在於將帥之不力，而以寇賊敵國之勢，內邀 其君。是故將帥多而敵國愈強，兵加而寇賊愈堅。敵 國愈強而寇賊愈堅，則將帥之權愈重；將帥之權愈 重，則爵賞不得不加。夫如此，則是盜賊為君之患而 將帥利之，敵國為君之讎而將帥幸「之；舉百倍之勢， 而立毫芒之功，以藉其口，而邀利於其上。如此而天 下不亡者，特有所待耳。」昔唐之亂，始於明皇，自肅宗 復兩京，而不能乘勝并力，盡取河北之盜；德宗收潞、 博，幾定魏地，而不能斬田悅於孤窮之中。至於憲宗， 天下略平矣，而其餘孽之存者，終不能盡去。夫唐之 所以屢興而終莫之振者，何也？將帥之臣，養寇以自 封也。故曰：天子之兵，莫大於御將。御將之術，開之以 其所利，而授之以其所忌。如良醫之用藥，烏喙蝮蝎， 皆得自效於前，而不敢肆其毒。何者？授之以其所畏 也。憲宗將計劉闢，以為非高崇文則莫可用，而劉澭 者，崇文之所忌也，故告之曰：「闢之不克，將澭實汝代。」 是以崇文決戰，不旋踵擒劉闢。此天子御將之法也。 夫使天下樂戰而不好戰者，何也？天下不樂戰，則不 可與從事於危；好戰，則不可與從事於安。昔秦人之 法，使吏士自為戰，戰勝而利歸於民，所得於敵者，即 以有之。使民之所以養生送死，非殺敵無由取也。故 其民以好戰并天下，而亦以亡失。始皇雖已墮名城， 殺豪傑，銷鋒鏑，而民之好戰之心囂然其未已也，是 故不可與休息而至於亡。若夫王者之兵，要在於使 之知愛其上而讎其敵，使之知其上之所以驅之於 戰者，凡皆以為我也，是以樂其戰而甘其死。至於其 戰也，務勝敵而不務得財；其賞也，發公室而行之於 廟，使其利不在於殺人。是故其民不志於好戰，夫然 後可以作之於安居之中，而休之於爭奪之際，可與 安，可與危而不可與亂。此天下之勢也。
兵法部紀事
《史記司馬穰苴傳》：「穰苴者，田完之苗裔也。景公與語 兵事，大說之，以為將軍，將兵扞燕晉之師，尊為大司 馬。齊威王用兵行威，大放穰苴之法，而諸侯朝齊。齊 威王使大夫追論古者司馬兵法，而附穰苴于其中， 因號曰司馬穰苴兵法。」
《魏公子無忌傳》：無忌，魏安釐王異母弟，魏王以上將 軍印授公子，逐秦軍威振天下。諸侯之客進兵法，公 子皆名之，故世俗稱「魏公子兵法。」
《孫臏傳》：臏嘗與龐涓俱學兵法，龐涓既事魏，得為惠 王將軍，而自以為能不及孫臏，乃陰使人召孫臏，臏 至，斷其兩足而鯨之。齊田忌進孫子於威王，威王問 兵法，遂以為師。後十五年，魏與趙攻韓，韓告急於齊， 齊使田忌將而往，直走大梁。魏將龐涓聞之，去韓而 歸，齊軍既已過而西矣，孫子謂田忌曰：「彼三晉之兵， 素悍勇而輕齊，齊號為怯，善戰者因其勢而利導之。 《兵法》：百里而趣利者蹶上將，五十里而趣利者軍半 至。使齊軍入魏地為十萬竈，明日為五萬竈，又明日
