馬方埋輪，未足恃也。齊勇若一，政之道也；剛柔皆得， 地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。將 軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目」，使之無知； 易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其塗，使人不得 慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深，入諸侯之 地而發其機，若驅群羊。驅而往，驅而來，莫知所之。聚 三軍之眾，投之於險，此將軍之事也。九地之變，屈伸 之利，人情之理，不可不察也。凡為客之道，深則專，淺 則散。去國越境而師者，絕「地也；四通者，衢地也；入深 者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所 往者，死地也。是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之 屬；爭地，吾將趨其後；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固 其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其途；圍地，吾將 塞其闕；死地，吾將示之以不活。故兵之情，圍則禦，不 得已則鬥，過則從。」是故不知諸侯之謀者，不能豫交； 不知山林險阻沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者， 不能得地利。此五者一不知，則非霸王之兵也。夫霸 王之兵，伐大國則其眾不得聚；威加於敵，則其交不 得合。是故不爭天下之交，不養天下之權。信己之私， 威加於敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之賞，「懸無 政之令，犯三軍之眾，若使一人，犯之以事，勿告以言； 犯之以利，勿告以害。投之亡地然後存，陷之死地然 後生。」夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在順 詳敵之意，并力一向，千里殺將，是謂巧於成事。是故 政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廟廊之上，以誅 其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨 隨敵以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔， 敵不及拒。
《火攻第十二》
《孫子》曰：「凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜， 四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，煙火必素具。發火 有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、畢、翼、軫 也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻必因五火之變 而應之。火發於內，則早應之於外。火發而其兵靜者， 待而勿攻。極其火力，可從而從之，不可從則止。火可」 發於外，無待於內，以時發之。火發上風，無攻下風，晝 風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數守之。故以火 佐攻者明，以水佐攻者強，水可以絕，不可以奪。夫戰 勝攻取，而不修其功者凶，命曰「費留。」故曰：「明主慮之， 良將修之。」非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以 怒而興師，將不可以慍而致戰，合於利而動，不合於 利而止。怒不可以復喜，慍不可以復悅，亡國不可以 復存，死者不可以復生。故曰：「明主慎之，良將警之。」此 安國全軍之道也。
《用間第十三》
《孫子》曰：「凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉， 日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者七十萬 家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵 之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝 之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者， 先知也。先知者不可取於鬼神，不可象於事，不可驗」 於度必取於人，知敵之情者也。故用間有五：有鄉間， 有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道， 是謂「神紀」，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內 間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死 間者，為誑事於外，令吾間知之而傳於敵間也；生間 者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞「莫厚於間，事莫 密於間。非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙 不能得。」間之實，微哉微哉，無所不用間也。間事未發 而先聞者，聞與所告者皆死。凡軍之所欲擊，城之所 欲攻，人之所欲殺，必先知其守將左右、謁者、門者、舍 人之姓名，令吾間必索知之，必索敵間之來間吾者， 因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。「因是而知 之，故《鄉間》」、「《內間》可得而使也。因是而知之，故死間」為 誑事，可使告敵。「因是而知之，故《生間》可使如期。」「《五間》 之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚 也。昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明 君賢將，能以上智為間者，必成大功。」此兵之要，三軍 之所恃而動也。
