徐幾曰：「三畫之卦，上畫為馬顙，下畫為馬足。坎中畫陽故為美脊、為亟心，上柔故又為下首，下柔故又為薄蹄、為曳。」
臣按：《易》之為書以明陰陽，其取諸物也無所不有，而於馬獨詳焉。孔子於《坤》既以「利牝馬之貞」 以取象，而於《大畜》又取《乾》之象以稱馬，蓋以天地間動物莫健如龍而馬次之，龍非可畜之獸而世不常有，就地用論之，健而不息者皆莫如馬也，故於《大畜》之馬則謂之良，良者稟純陽之氣而有剛健之才者也，其間《坤》之牝者，雖曰其陰之質，而其所以為性者則從一而不變，亦有健德存焉。良以馬之健者屬乾，而牝則屬坤，坤者乾之對，言馬於坤，明其為乾之配也。是以《雜卦》之中，八卦所取之物，惟一二見，獨於馬凡三取之於物，惟取其一體。至於馬，則其質之良，齒之老，形之瘠，色之異，性之偏，無所不具。以見馬之為物，於畜類中最健而且大，人世所不可無，而有天下國家者，必畜之以為治具者也。
《周書》：「司馬掌邦政。」
臣按：《周六官》其五者之卿皆以人為名，而獨於《夏官》卿以馬名焉者，蓋以見國之大事雖在於戎，而戎之大用則在於馬，所謂五官者皆主於文事，而此一官獨用於武備，武備之說所以平諸侯、正天下，無馬則無以駕車輅而以為禮，無馬則無以整戎行而以即戎，邦政有所不行矣。
周人因井田而制軍賦，「四井為邑，四邑為丘」，十六井 也，有馬一匹。「四丘為甸」，甸六十四井，有戎馬四匹，兵 車一乘。一同百里，提封萬井，定出賦六千四百井，戎 馬四百匹。一封三百一十六里，提封十萬井，定出賦 六萬四千井，戎馬四千匹。天子畿方千里，提封百萬 井，定出賦六十四萬井，戎馬四萬匹。
臣按：今之天下即古之天下，萬古此天地則萬古此山川，萬古此山川則萬古此人物，成周之世於天子畿內千里之地而可以得馬四萬匹，諸侯國三百十六里之地可以得馬四千匹，大夫家采地百里之地而可以得馬四百匹，今而一郡之地視古者一國，一邑之地視古者一家，成周盛時不聞其乏馬之用，而馬之在民者亦未聞其為害。後世則不然，豈古今土地生牧相遼絕哉？雖然，不特成周盛時為然也。若夫古之衛地即今懷慶、彰德、大名、滑、濮等郡之境。魯地即今兗州、寧海、高密等處之境。衛乃有牝之騋者至於三千，牡而小者不計焉；魯乃有牡之純者至於十六色，牝而駁者不與焉。孔子曰：「其人存則其政舉。」 又曰：「為政在人。」 則是馬政之興舉，實在乎人。今無其人耳，豈其地之牧畜宜於古而不宜於今也。
《詩鄘風定之方中序》曰：「美衛文公也。」其卒章曰：「靈雨 既零，命彼倌人。星言夙駕，說於桑田，匪直也人。秉心 塞淵，騋牝三千。」
臣按：蘇軾有言，「富強之業必深厚者為之，非輕揚淺露者之所能致也。」 謝枋得亦言「秉心也實故事事朴實，不尚高虛之談，秉心也淵故事事深長，不為淺近之計」 ，富國強兵豈談高虛、務淺近者之所能辦哉？是知為國者固欲其富強，然而富強之業實由乎人，必得人以盡地力則富可致，必得人以蕃畜產則強可期。然地生物雖各有所宜，而無不生物之地，惟畜產則地有宜有不宜焉。是以古人問國之富，數馬以對，而設官以掌邦政者，舍人而以馬名其官，則富強尢在於茲也可知已。是故有文公誠實淵深之心，乃能致牝馬三千之盛。王安石創為保馬之法，國家未必得馬之用，而生民先受馬之害。此無他，其心不誠而慮不遠也。與其得安石之徒而用之，孰若得王毛仲、張萬歲而用之哉？二人者，高談雖不足，而猶忠實而近厚也。
《吉日》之首章曰：「吉日維戊，既伯既禱。」
臣按：《晉天文志》曰「房四星亦曰天駟，為天馬，主車駕。」 本朝每歲春秋遣太僕寺官祭馬神，而於州縣皆立馬神廟，本諸此。
《魯頌》駉，頌僖公也。其首章曰：「駉駉牡馬，在坰之野。薄 言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。思無疆，思馬 斯臧。」其二章曰：「駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅 有駓，有騂有騏，以車伾伾。思無期，思馬斯才。」其三章 曰：「駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒有駱，有騮有 雒，以車繹繹。思無斁，思馬斯作。」其四章曰：「駉駉牡馬， 在坰之野。薄言駉者，有駰有騢。有驔有魚，以車袪袪。 思無邪，思馬斯徂。」
臣按：先儒謂詩人美文公之馬則言其騋而牝者有三千匹之眾多，美僖公之馬則言其駉而牡者有十六種之毛色，蓋各極其盛而言，皆以見其國之殷富也。蓋馬有牝牡而形質有高下、腹幹有肥瘠，馬之牝者取其形質必高而大，使所育者皆騏。
